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畜道轮回记目录瑶池驾前麻姑降著书懿旨金阙内相 徐 降昊天玉诏瑶池驾前麻姑降懿旨奖例无极瑶池金母 降序观世音菩萨 降序纯阳祖师 降序金阙主秘 骆 降 凡例瑶池仙童 登台序第一回 众生本为一气所孕化 前生不修角落成异类第二回 黑犬凄凄恨自造恶孽 家畜苦苦怪前生横行第三回 鹦鹉能言只因唇舌利 雁燕对话深吞世人心第四回 雄鸡啼叫原为修口德 驴马负重正是还前因第五回 贪淫好色转生为山鹿 绿野深林清净赎前非第六回 山猴跳跃敏捷如盗手 巨树乘风孤冷叹无财第七回 骗财倒债一时虽远走 转为*牛苦作难高飞第八回 好吃懒做生为猪形相 欺瞒无知血肉人争吞第九回 灵龟谈道一篇玄妙理 鳝鱼修真三洗污秽身第十回 人生道路本来多坎坷 鼠辈横行终坠惨下场第十一回 乳肉牛只前因各殊异 捐躯哺育还债自不同第十二回 畜道虽非仍然通人性 羊毛护体切应感物恩第十三回 动物佑痛觉痒爱性命 虎象山林为家悔前愆第十四回 济佛辟邪劝人归正觉 禅师树上与鸟说真机第十五回 香肉摊上群狗怀愤怒 陈姓人家白犬报前恩第十六回 天性不昧化身成白鹤 五禽修身炼道有妙方第十七回 喜宴杀生频添愁气氛 福神贪口遭受*酒攻第十八回 法师烂舌毁圣堕畜道 妈祖婆心拜神用素餐第十九回 观音救苦遍设石莲座 人类行慈戒杀多放生第二十回 转轮台前观冥王审判 看迷痴罪*自愿投生第廿一回 十殿冥王谈转轮之道 四生去处由旁门投来第廿二回 畜道游记圆满成宝典 瑶池老母设宴庆功成附录一：畜道轮回实录附录二：慈爱集第十九回 观音救苦遍设石莲座 人类行慈戒杀多放生济公活佛 降辛酉年（年）十二月初八日：度世无辞世路顽。登高望远俗情删。游书字字凝甘露。德泽堪溶须弥山。：收圆万类返西天。老母慈悲眼欲穿。畜道轮回成宝鉴。流传警世一佳篇。：世人生活在人间，走的是一条神圣的人道，为什么许多人却在社会做出违背『天理』，天理即良心，人道即天道。所以修天道者，要从人道着手，三曹普度首重五伦大道。缘于人心不古，世道浇漓，天地正气消失，上天为拯救原灵，才降下大道，故修大道者须由人道修起。『大』者『人得一』，故『人道』即『大道』。『天』者，大道之『加冠』也。『大道』得一谓之『天道』，天道者，何也？守此一点『本性、良心』也。故天道加一点即是『『夫』子之道』。孔子之道讲究人伦，注重三纲五常、四维八德，故今之修道，在家孝顺双亲、夫妇和合、兄弟友悌、朋友信义，言为善言，行为善行，在这种充满善气环境中，自我塑造成为一个『神圣的偶像』，言行修成了『仙佛的形态』，那么在人间已经是一位『标准完人』，天堂极乐世界也已经为你订了『座位』，后日拋弃假体，灵返逍遥乐土，是一种自然成就法门。杨生准备上莲台，今日我们要访问南海古佛。：又要往紫竹林，弟子心中无限喜悦。：……已经到紫竹林，观世音菩萨端坐在金莲上，见我们师徒来到，面露微笑！：以前我与 恩师著作『天堂游记』时，曾来到此地，拜谒 菩萨，今日有幸再来西方紫竹林，心感喜悦。紫竹显得更加青绿，流水潺潺，有一股清凉感觉。 观音菩萨旁边的紫竹，站有一只青色鸟儿，口里衔着一『佛珠』，真是奇妙。：我们先向 菩萨行礼。：遵命！弟子参礼 南海古佛。观世音：济佛及杨生免礼！二位辛劳，前着『天堂、地狱』二游记，今又奉旨著作『畜道轮回记』恩及『畜道』。夙具无上因缘，无极的使命才会落在你们的身上，今日来此，我心喜悦，命善才、龙女奉上甘露茶，请二位贵宾。：遵命！……已奉上甘露茶二杯。：恩师坐在莲池边之石莲椅上，觉得很新奇，这是用什么东西做的呢？：菩萨坐在莲花上，此为『水莲花』，但我们现刻所坐是陆地上的莲花，称为『石莲花』！：水中长莲花，曾经听过，陆上长莲花还是第一次看见！为何前日来此没有发现这个奇景呢？：前日只是海中驾『慈航』，今日陆上泛『法舟』，更有一番不同凡响的工夫！：这如何说呢？：善哉！看见二位在此论道，我也就趁此机会说明原由吧！莲花生于水中，若无污泥护根，则其花不洁。因一个修道人，如果生活在一个单纯环境，食住行卧无忧无虑，在这种没有『细菌』的环境，栽不出美艳花朵。人一生中，没有逆境挫折，他的成就是『平凡的』！人如一个『皮球』－－皮肉身躯。里面充满空气（人的呼吸），这个皮球如果放在地上静止不动，只是个『死球』（死人）。如果只放在平地上滚来滚去，这也只是『平凡球』。如抓起球，用力往地上一丢，置其于『死地』，它不但不会死，而且跳得比你高，所以对你不满意的人，应留三分情、让一条路，否则害人往往反害自己。世界许多成功的人都是经过磨炼、挫折、打击，才能跳的更高。莲花没有污泥，显不出它的清白芬芳，水莲虽然生在水中，但水下积有泥土，一旦水干之时，『莲池』不是变为『净土』吗？有水称『污泥』，无水即『净土』，所以现刻你所看的就是『净土』上的『莲花』，其质硬化，故曰『石莲』，这是要让大地众生方便修道的莲台。：为什么不让众生坐『水莲台』，而要给众生坐在『石莲台』呢？：现为末法普度众生之期，大家都是在家学佛修道，半圣半凡，少有蒲团可坐，每日都是坐在『木椅上』，为了给这些修士方便在家修道，陆地上也可以成佛，故西方处处浮生了石莲花。：菩萨大慈大悲，救苦救难，为了普度众生、方便世人修道，费尽心机赐下老少咸宜的石莲台，弟子代表天下众生向您致谢。：哈哈！上天本是慈悲为怀，只要众生在世间『木椅上坐得正，心地上修得好』，『尘土』化『净地』，『俗椅』即『莲台』，人人西方有份。：那样不是天下众生都成佛了吗？：是的，愿天下众生都成佛道，可是世上几个坐（做）得端正？心地扫得干净？既然有这么好的机会，不必让众生『跋山涉水，万里访明师，千里求口诀』，仙佛化身至你家指点度化，只要求道修身，行为做（坐）得端正，家内（心）、家外（身）打扫干净，则地上可以坐，草上也能躺，不是形成一个人间天堂，世上也能躺，不是形成一个人间天堂，世上的仙境吗？：这些石莲椅为什么会闪出金光，还浮出了人的姓名呢？其中又有本堂同修的名字呢！：善哉！圣德堂内都是善根深厚的佛弟子，精研经典，真修大道，立功立德不少，又能内外合一，忍辱精进，所以西方已按其功德为其安排了果位－－莲台。这些莲台大小还会随人的心境、功德转变，故云：『欲求天上位，须培世间德』。所以云：『事在人为。』：菩萨座旁的紫竹上有一只青鸟，口内衔着一串佛珠，在那里呼叫，还会循环转动佛珠，好象世人念佛数念珠，真有趣。不知牠到底口中叫些什么呢？：善哉！这只青鸟是我身边的神物，又称为『青鸾』，牠口中衔着念珠，正在『念佛』！这说明了飞禽也有牠超俗的一面。反观世人有一只嘴巴，无法『能言善道』，只是『巧言恶道』，说尽了欺骗、虚伪、恶*的语言，实在不如飞禽，还能唱些悦耳动听的歌声，使世人听了，顿消愁闷与火气。紫竹林中的灵鸟，口念佛号，皈依佛道，已成正果，世人还不赶快『修口』『改心』吗？紫竹参天，绿草如茵，流水潺潺，能够来此一日，等于世上一年。石莲台、绿草地，坐来舒适，已为世人准备好了这么多『第一等座位』愿世人齐上法船吧！：这青鸾果然善根深厚。请问 观世音菩萨，『畜道轮回记』已接近尾声，菩萨愿力甚深，有『不度尽众生，誓不成佛』之誓愿，有云『禽兽易修，世人难度。』无始以来，众生业债累累，脱骨如山，有者想修道归真，但常因身体多病、家庭不安、儿孙不孝、逆境不断，致使修道者，心有余而力不足，菩萨有度尽众生之宏愿，请能开示一条快捷方式之路，使众生身心健康、万事如意，修道才能专心，灵性方有成佛之时？：我虽有度众生之愿，但众生痴迷，未能淡欲修身，故愈沉愈下，苦海滔滔，流浪三途，未能成佛，故云：『佛不能度人，赖人自度。』今日特藉『畜道轮回记』乙书中，阐述『众生自度成佛之道』。无始以来，众生住世，弱肉强食，人与人争，人与兽斗，尤以世人不让畜生，以血食为生，故『人畜』灵性混杂，久而产生身心变化。因人体内含有畜道血肉，人畜血气，不能调和，自然疾病丛生。故血食者，人畜灵性容易混浊，影响人之心性，造成今日人心不古，到处人面兽心之现象。屡见文明社会之人，做出野蛮行为。因累世以来，人已侵犯畜道领域，危害其生命安全，故与畜道交缠不清，业力受低级灵影响，堕落不堪，距成佛之道日远。故要成佛道者，应与动物之灵断缘，由戒杀进而戒食再而放生，完成清净人性，并要辅助『畜道』成道之责任，自然日近于佛道。：请菩萨将戒杀、戒食、放生意义，及如何辅助畜道成道方法，阐述给众生遵行，好吗？：好的！现吾一一说明之：一、戒杀－－动物具有灵性，有血泪，有痛痒，有感情，基于仁道及慈悲精神，故不忍杀之，孟子曰：『君子远庖厨。』即是不忍杀、不忍见杀。人类既有爱护动物心怀，人与人之间，自然没有打架、凶杀行为，所以戒杀动物，是培养仁人君子的基础。二、戒食－－除不杀之外，宜戒食，因戒食可以使人少杀或灴（hōng）杀。植物素菜对人身有益无害。因飞禽家畜，从不洗澡，病菌甚易繁殖，肉食者每因受食物感染病菌，造成各种癌瘤怪病，群医束手，最后只得拋弃这付『血肉之躯』了。甚者，人食牲畜躯体，易受畜灵侵扰，造成今日世人精神不安、身体疾病丛生之主因。故希世人改荤从素，纵然环境不便，亦应减少食用为佳。既不弱肉强食，对人自然不起贪污、诈骗、抢夺之心。三、放生－－已做到戒杀、戒食，仍嫌不足，尚有许多飞禽鱼龟，即将遭到残杀之祸，宜起恻隐，发慈心，买来放生，使其重享自由！救出即将受宰动物，其感恩之情，不可言喻。有人言，牠们转生为畜道，都是前世罪业深重，杀之应当。但仁者心怀『恕道』，原谅其过错，何况此世牠已无害你之意及能力了！人既能放生动物，对人类自然怀着一种慈悲宽怀，忍辱能屈的个性。以上戒杀、戒食、放生，是有志修道者，培养道心，清净性灵的一个重要课目。至于辅助畜道成道方法，就是多予宣扬『畜道轮回记』内容，使人对畜道起同情爱护之心，也能广传畜道的心声，使牠们有造功补过机会。众生要消业成佛者，宜发愿广印『畜道轮回记』，劝化世人，使世人了解畜道原来是由人所变，有权共同生存在世界，如此才能遏止凶杀暴力之气，将娑婆世界化为莲花佛国，人畜相安，为朋为友，还可替人做事，如此一片祥和，人间即净土，我度尽众生之誓愿才能完成。：菩萨所言正是佛国慈音。：幸我佛门子弟倡戒杀放生者不乏其人，如莲池大师之戒杀文，利世甚众。又佛弟子『李圆净』所述『护生痛言』，有警世惕人，起死回生之功，杨生可取之附载『畜道轮回记』中，以广劝世。护生痛言李圆净 述一天地之大德曰『生』，世人之大恶曰『杀生』。这是古人昭示天下后世，最直捷了当，而十分沉痛的两句话。我们总该知道，生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就知那些作奸犯科，罪恶滔天的绝顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加的了。可是竟有于人无害的，罪不至死的，天理所能容的，国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地，加以残杀，加以惨死，加以吞食，并且视为等闲，唉呀！世界上，罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞潜等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的。换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形体上的不同，而有判然分别了。在这一点上，我们至少该认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气，彼此息息相通，而绝对无可歧视的。试想个人因一毛之拔，而四体震惊；因一艾之灸，而全身苦痛，便可以推想到这一体本全体之体那众生即吾生之生，血气既属相同，悲惨怎能无涉呢？固然称许人类为万物之灵，却是人类绝无食万物之理。须知天地间生育一种聪明贵重生命，称之为『人』；又杂生各种愚蠢轻贱的生命，称之为『物』，同受生气，同处两间，正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨血，一般的亲切。不过因为人的智力，足以制万物之命，一般迷妄的人，就此借口说天生万物，原是给人吃的，这话有何根据，姑且不论。那虎狼遇人便吃，难道天之生人，也是为给虎狼吃的吗？人之养生，有五谷蔬菜，尽足取给，天赋于人，不为不厚，岂有人生日用食物，尽靠万物的性命来养生的道理呢？说到众生一体这句话，世人总觉得是大而无当似的，以为各人有各人的个体，怎能并为一体呢？其实家人一体，母子一体等，都是眼前确凿有据的现成事实，怎见得众生就非一体！那母体看见儿子欢喜了，他便感欢喜；儿子痛苦了，他便感痛苦；甚至儿子病了或死了，母亲情愿替他病替他死。普天下做母亲的人，那个不把儿子和自己当成一体的呢！推之爱家爱国的道理，也正是如此。乃至爱人类爱众生的道理，亦莫不如此。乃至爱人类爱众生的道理，亦莫不如此。孟子说：『禹思天下有溺者，犹己溺之也；稷思天下有饥者，犹己饥之也。』地藏菩萨说：『有一众生不成佛者，我誓不成佛。』这个道理，正如母亲看待儿子一般的真切，实实在在觉得有同命一体不可分离的紧切关系。这一个人，和那一个人，和一切的众生，性质本来是一。不过形体上，因为皮囊里几十斤肉把他隔开了，便成了这是我的我，那是他的我。然而当这个皮囊隔不开的时候，一碰着机会，这同性质的此我彼我，便拼合起来，于原有小我之外，套上一层新的大我，再加扩充，再加拼合，能够层层扩大拼合，直到横尽虚空竖尽来劫的我合为一体，纔是完全无缺的『真我』呢！须知这我的分量大小，是和那人格道德的高下成正比例的，最卑劣的人，简直拿皮囊里几十斤肉当做我，所以他的行为便成了一种极端的自私自利，甚么罪恶都出来了。杀生这种罪恶，就是因为缺乏同情心所致，同情心之所以缺乏，就是因为毫无众生一体的观念啊！二无论谁杀谁，总是不该有的事。但是世人却有几样不同的看法，杀，有人杀人、人杀禽兽、和禽兽杀人三种的分别。人们看得第一种的人杀人，确是凶暴的，但以为第二种的人杀禽兽，却视为当然的。至于第三种的禽兽杀人，便觉得是大可骇怪的了！我倒要请大家把自己的良心彻底审问一下，且看是否应该有如此三种不同的分别。说句良心话，以人杀禽兽，实在比人杀人的罪恶还要大，比猛兽杀人还要凶得多哩！为什么呢？因为人之相杀，或是为了法律的抵偿，或是为了战斗而自卫，也许还有相当的理由。至于禽兽相残，则虎之害不及空飞，鱼之害不及陆走，也有相当的限度。独是人之杀物，上至天空，下至海底，中至山林田野，无不设法搜取。大而牛羊犬豕之属，小而虾蟹鱼鳖之微，都一律杀劫，来供人们的口腹。使鸟失侣而惊飞，兽离群而孤绝，真正的是无生不嗜，舌底撩天的了。这非特法律不会来干涉，而且同类反为羡慕他，赞叹他呢！可见得世间一切的害处都有个分限，而人类杀生的害处实无底止，这样看来，以人杀物，不是比以人杀人的罪恶还要重大吗？自号为万物之灵的人类，该是这样卑劣残忍的吗？可叹世人在这一生的过程之中，自少至壮，自壮至老，实在无往而不造杀业的。当初纔出娘胎的时候，即因称庆而杀生。不久满月了，再杀生。不久周岁了，又杀生。不久议婚了，因纳吉而杀生。因请神而杀生，因成婚而杀生。况子又生子，子的子再满月、周岁、议婚、辗转无不杀生。至于有女的，出嫁时要杀生。信神的，拜神时要杀生。好客的，宴客时要杀生。那贪味的、多病的，又为口腹而杀生。加以步履杀、树艺杀、随喜杀、赞叹杀，积之一生，被自己杀死的生命，真不止千百万数，这还罢了！独不解当疾病祈祷的时候，本欲求生，倒反伤生；献寿称觞（shāng）的时候，本欲长命，倒反戕命。婚姻原是团圆之始，偏去烹雌宰雄。生子原是续嗣之祥，却来杀母及雏。到底是什么道理？照常情讲，人们逢到喜庆的日子时，应该取个吉利的兆头纔是。如贺生日，总要说句龟龄鹤寿。如贺生子，总要说句螽（zhōng）斯衍庆。偏是在这自己想好的时候，却大杀特杀起来。把长命的弄得他不能长命，多子的叫他死亡灭绝。一间房子里头，前面是个喜地，后面是个杀场；一边在这里恭喜祝福，一边厨房里宛转哀鸣，真令人难以索解了！更可怪者，有以生命为嬉戏而杀的，有以生命快意气而杀的，有以生命逞威风而杀的。嘻！真奇怪啊！况且世人祗因吃的一餐，便每每不止杀一命了。如鸠鸽雀，须是十几条命纔一餐。如蚌蛤虾蚬（xiǎn），就非得百余命不够一餐。又有一种好美味，贪适意的，还要千方造作，百计烹煎，什么生蟹投糟啦！刺血生吞啦！又是什么开腹取胎啦！剥皮刳壳啦！花样真多。那些阔气的，还要远致珍异，备物候烹，吃饱了便扬扬得意，稍迟了就恕骂庖人。怎不思量盘中之物，都是从砧几怨号中来的。以牠极苦，为我极欢，也亏他们食能下咽。姑无论报应如何，试一细想，何得残忍狠*一至于此？因为世人口腹的要求如此其甚，所以在这世界上，一到天亮时候，即有无量无数的屠户，手拿利刃，霎时间，全世界上几万万生灵身首异处，积其尸当堆过高山之顶，收其血可染赤江水之流，观其状惨过屠洗城池，听其声急似雷霆震烈，从朝一直到晚，只见利刃剖腹，尖刀刺心、剥皮刮鳞，断喉劈壳，或滚汤活煮鳖鳝，或盐酒生腌蟹虾。天啊！可怜难伸，极苦难忍，造此弥天大恶，结成万世深仇，这口腹造作的恶孽，可真不小呀！三仁义礼智信，是做人必备的条件。能守五常的，纔不愧为堂堂地一个人。我们可要晓得人生天地之间，这渺小七尺之躯，却能和那广大高厚莫测的天地，并立为三，称为三才者，究竟仗的什么呢？人为万物之灵，又恃的什么呢？因为人具有五常的美德，所以不愧和天地并称为三才，不愧号为万物之灵啊！但是一犯了杀戒，就把人之所以为人的美德，统统都毁掉啦！屠戮他身，甘肥自己，便是不仁。离他眷属，宴我亲朋，便是不义。将他肉体，供献神人，便是不礼。称言禄命，应食腥膻，便是不智。设饵装媒，引入陷阱，便是不信。唉！人居尘世，全藉五常，人之所以为人的条件已失，人和畜模拟较起来，不是相差无几吗？周安士说：『仁列五常首，慈居万德先。』我们倘若要恢复自己做人的资格，便先要把我们的仁恕之心喊醒过来。什么叫做仁恕之心呢？就是祗将此心，推及物类，如果能够处处替物类设想，即使穷凶极恶的人，也不由得不动心的了。既能不忍于物，则更当不忍于人，所以古今能仁民者必定爱物，爱物者必定仁民。我所以不惜烦琐缕缕为物说者，正欲推此不忍之心，视人民如同胞，而消除杀劫，同享太平啊！且请大家当那杀生的时候，回心想想：想那众生惊飞骇走，恨天不赐梯，恨地没缝钻的当儿，和我们畏怖追拿，*飞魄震之时，有什么分别没有？想那众生同类相怜，因杀一鸡而群鸡惊怖，因杀一猪而群猪不食的当儿，和我们被贼所绑，合家恐惧，或当死别，六亲痛哭，难分难舍之时，有什么分别没有？想那众生临杀悲鸣，望或见赦，血沥命断，声犹汶汶的当儿，和我们临刑无措，或望神佛救护，神识分离，犹冀片刻生存之时，有什么分别没有？如果吃肉的人，说禽兽是不会说话的，那哑子也该杀了么？说禽兽是不知礼义的，那孩子也该杀了么？说禽兽是无恩义的，那癫醉的人也该杀了么？说禽兽是恶业堕落，应还此债的，那贫贱的人也该杀了么？唉！世人每责异类以弱肉强食，却不知异类又将怎样的责人呢？吃他时候。固然是我强他弱，可要知道还他的时候，却是他直我曲呢？须知贪生畏死，人与物同。爱恋亲属，人与物同。当杀戮而知痛苦，人与物同。所不同的，不过人有智，物则无智；人能言，物则不能言；人力强，物之力则微弱罢了。人以其无智不能自卫，以其无言不能告诉，以其力之微弱不能胜我，就此硬说彼此轻重不同等，便该杀来吞食了，这种绝无天理的说话，也难为人们说得出口呢！世人每当灾难临头，无不呼号争命，目不瞑不休；倘受刀鎗，遇盗贼，无不浑身发抖，毛竖齿震，如见其人意色稍改，不禁又警又喜，更有人从旁解救的，即感极生悲，铭刻不忘至死。却是一旦捕得生物，此情便都忘却了什么哀鸣悲痛，也似不闻不见的了！可叹一般人，每因蚊蚁咬肤便会生烦，却是砧刀加物而不稍恤。暂时头昏眼痛，便要延医买药了；遇伤汤火刀针，就要呼号求救了。爱惜自己到这个样子，为什么对于禽兽便不稍生怜悯，任意残害起来了。且莫道天理明有报应，且莫道佛法明有戒论。却是这种但知爱己，不知爱物的心理，这种不仁不恕，自私自利的行径，就不是稍知自重的君子所该有的了。大抵世人处在愚者弱者地位之时，心中无不渴望着他人怜悯的。虽盗贼那般凶忍，虎狼那般冥顽，也还希望他会发发慈悲呢！但是自己一旦处在优胜地位的时候，可就不对啦！再也不肯为愚者弱者怜悯啦！可笑世人对于别人的欺善怕恶，心中便很容易感觉到，一定不稍迟疑地鄙视他，独是自己一生在欺善怕恶之中，便毫无所觉了。那恶者无法制伏他，就选择那易制的欺负他。这种以强凌弱，以众暴寡的恶劣卑鄙心理，实在是天地间一切罪恶之所从出。由这一点来观察人类，简直和异类没有分别，也许有时还不及他们，这真是人类的奇耻大辱啊！所以圣人立教，最重在仁恕一着，仁恕就是推己及人，仁民爱物之心啦！近年发现戒杀文中最动人的一篇『淤溪戒杀会公言』，这篇文章的主旨，就是这『祗将此心，推及物类。』八个大字。世人的良心，被残酷的铁门，紧紧的关闭住了，关闭得麻木不仁了，这位无名英雄发出十问来叩这关闭良心的铁门，他的力量真大啊！他把人们的良心惊醒了罢，他的十问是：往年兵乱，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若尔时，为贼追迫，步步逼近，知必不免，此心如何，不慌张否？二、又若尔时，竟被掳去，如牵羊豕，知必见杀，此心如何，不恼乱否？三、又若尔时，见我伴侣，已被屠割，血肉狼籍，此心如何，不惊怖否？四、又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路，此心如何，不惨痛否？五、又若尔时，杀及我身，肢节残堕，痛急声嘶，命尚未绝，不得速死，此心如何，不冤苦否？六、又若尔时，本当即杀，忽遇一贼，放我令去，此心如何，不喜幸否？七、又有一贼，无冤无仇，劝阻勿放，必欲杀我，此心如何，不仇恨否？八、又若尔时，贼忽大赦，凡我被虏，皆可望生，忽又一贼，言我诸人，生当劫数，理合尽杀，此心如何，不瞋愤否？九、又若尔时，我伴侣中，多半病废，本拟放去，乃有一贼，大不谓然，云此废物，本无生理，不如杀之，了却残命，此心如何，不忿恕否？十、又若尔时，我眷属中，多半婴孩，本拟放去，乃有一贼，更大不然，云此小命，不杀亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此心如何，不怨*否？他再叫我们扪心自思。如是种种，扪心自思，我为口腹，烹宰禽畜，乃至鱼虾蛤蚌之类，彼诸物等，当捕得后，刀俎之侧，镬汤之前，自念此身，及其眷属，并诸伴侣，顷刻毕命，受痛无量，口不能言，宛转就死，与我遇贼种种景象，种种心念，是同是异？将心比心与我所说，忽然遇贼，九死一生，幸蒙怜赦，而被他贼，无端劝阻，终归惨戮，种种景象，种种心念，是同是异？最后说：故我同人，誓愿戒杀，非为求福，非为免祸，但为己身，知痛畏死，此心难昧，因代彼物，设身处地，反覆思量，实大不忍。此心真难昧啊！我们的良心，该被惊醒了罢！四世人倘能一生不起杀心，看那放得一个生物，如护卫自己生存般真切；看那救得一物免死，如自己免死般真切；则一切的众生见之，自然都不生怖畏。如果能在一日十二时辰，一时六十分中，只管放生救死。不可稍迟，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害；不可有定期，恐贪利的人预先捕捉；不可有定地，恐贪味的人探知去取。但在眼见的时候，随意买放；在旷野的地方，随处远放，久而久之，杀机自然消灭，生机自会增长。这一团和气，也许不在宇宙之间，而在我自己的方寸之内了。切不要以为杀小是无妨的，切不要以为放少是无益的。不要因为怕麻烦，便把善念阻了。不要因为计较物价，便把善缘废了。须知一物非少，众生非多，非蚊蚁小，牛马非大，一钱非不足，万金非有余，只是自己的心发真切最要紧。但我们更要注意到生物愈是微细的，则残杀愈是众多。所以在自己实行戒杀之外，仍当时常用好话来劝解邻里亲朋，使大家都存恻隐，处处留心，也是一件口头的大功德了。世人常常说，只心好罢了，何必定用斋素！试问杀其身而食其肉，天地间的狠心*心惨心，还有比这个更甚的吗？好心到底在那里啊？大概不忍之心，是人人都有的；所以人们看见了屠儿刽卒，没有一个不特别的憎恶，却是对于屠儿手中的肉，可就是要垂涎食吃起来了！倒说是人生所不可免的了。难道想把罪恶归他人，甘肥快我口么？怎不想这吃的人肯断肉，那卖肉的人自会断屠呢！须知天地生物以供人食的，如种种谷、种种果、种种蔬菜、种种水陆珍味，实在已经是很够的了。人们又想出许多法子来，什么煎啦、炒啦、炖啦、炰啦！也可谓千足万足的了。何苦再将同有血气，同有子母，同有知觉的生命杀来吃！伤残生命至极，在我但得一时的适口，可是放箸之后，滋味已空，而杀业具在，真是犯不着呀！世人往往一下箸则万钱，一染指则千命，倘能以素代荤，以生代杀，一得一失，相差真不可以道量计了！实行素食，固然于我心有无限的安处，并且于我身也有无限的益处。年来各国素食的风气颇见盛行，考其原因，大概是因为各种科学都进步了，于是对于素食和肉食的利害上，便有了种种确切的证明，和种种惊人的警告。自己的生命，是谁都爱惜的，因此实行素食的便渐见普遍，此风尤以美国为最盛行，这种卫生式的素食见解，虽然不是澈底的，却也未尝不是改变陋俗习惯的一个好现象！我虽然抱定一个宁丧失生命，不食众生肉的主张，很不愿意在这个卫生不卫生的问题上，来讨论应肉食不应肉食，但是在这个有了坚强理论的卫生论上，来证实肉食之绝为有害，素食之绝为有益，则戒杀的基础已经成立，戒杀的悲音，自然地更容易弹动人们的心弦了。肉食之害，科学上有种种的说法，我且专就这个『*』字来解说一下，分两层讲：其一、法国著名化学家健德，发现各种禽兽肉内，常含有一种『疲*』，当禽兽受痛苦极甚的时候，发生这种*素很多，顷刻间便遍布全身了，如果吃了这种肉，必受大害。美国心理学家爱尔马凯说：『当人们心理正在剧烈变化的时候，便有各种相应的化合物质分泌在体外，如忿怒时出汗的颜色，就和悲哀时所出的不同，甚至我们口中呼出的气体，也因时而变化不同。他自己曾吹气息在一条冰冷的玻璃管子里，在平时所凝结的，是无色的透明液体，可是在愤怒的时候，便不然了。怒时吹气经五分钟，那管内所凝结的露，便是有色的沉淀物了。这就是表明当我们愤怒心情时，所凝结的化合成份。他用这种方法，作各种的感情试验。结果知道怒情，是化生鸢色物感质。悲情感，是化生灰白色物质。悔恨情感，是化生石竹色物质。』后来他更作进一步的试验，他将某甲怒时所呼出的鸢（yuān）色液体，注射到某乙或其他动物的身上去，感受这怒质的，一定勃然怒发，在精神上立刻发生了剧烈的反应。他又将嫉妒情感化生的物质，注射到猪鼠身上，不过几分钟便死了。据各种试验下来的结果，要以忿恨情感消耗身上的精力最多，所分泌的化合物最复杂，也最*。当小孩饮乳时，不幸遇着乳母情感正在激变的时候，饮乳后往往会生病，这也无非为了乳母因情感而化生*素的缘故。这样看起来，那冤深如海的碗里羹，那怨恨难平的箸上肉，天天照例输送到你们的肚子里去，哼！这还有什么滋补的去处啊！危险呀！危险呀！其二、现在一般医学家，大概都知道各种肉类，在显微镜底下，时常可以看见有多少的微生物，那种有*的微生物进了人身，可就关系不浅啦！轻的使人生病，重的送人性命。在猪肉牛肉里，都有不少的绦虫，所以从前美国调查统计表说：『人的绦虫病，因吃牛肉得来的，居然占了十分之九。』美国所验的牛，生肺病的有时竟居其半数。故生肺病的人，因吃牛肉得来的也很多，那虎列拉疫症（霍乱病）中，有一种名为猪虎列拉的。不消说，当然是从猪肉上得来了。英国的痛风症，从前说是酒*所致，现在都已经知道是从吃肉得来的。我们又知道，肉食能使体内尿酸增加，血行迟钝，失却向脑循环的常度，故易生癫痫症。肉食能减却人体抵抗癌肿的力量，故易生癌肿症。食肉饮酒过多，容易引起肾脏炎。算了罢！我并非要和诸位谈什么医学，我只是要诸位略知现在有许多真凭实据，可以证明肉食的确是有许多害处，决不是毫无根据的空说。至于在暑天，荤腥容易臭腐，罐头肉食启封容易变质等等，都足以证明肉食的危险。这是比较通俗的常识，也无须我来多说了。总之这些生虫腥臭的死尸肉，尽管常常向自己的口里送进去，哼！可要留神上得山多遇着虎呢？可怕啊！可怕啊！我再来说说吃素的好处，饮食之主要目的，无非是在养生，所以我们吃的东西，总要取那最富于精力的一种，须知精力是出自阳光，能够得到阳光的热度，从而吸收其精力的，只有天地间生长的植物。那摄热蕴精最丰富的，要以种子果实为第一。如果分析肉类的滋养料，便有淀粉蛋白脂肪糖盐等质，这些在植物的米麦豆类中，都是有的，而且比肉类的更易消化，即将豆类来讲，其中所含的蛋白质，已达百分之四十，那肉类中所含的，只有百分之二十罢了。肉类的蛋白质，非特不易消化，并且因为已经组织成动物体内机关之用，养育的生机已经很缺乏了。倘和植物的蛋白质比较起来，其新陈优劣，不是很明显的么！我们的食物，总须取其新鲜清洁的为是。天地间生长植物，经日光雨露的培养，足供养生，真犯不着去吃那陈腐无益的血肉啊！如将素食和肉食比较起来，我们更可以看见种种显然的分别，就是素食的长寿，肉食的早衰；素食的嗜欲淡，肉食的嗜欲浓；素食的脑力敏捷，肉食的神经迟钝；素食的血液清，富于抵抗力；肉食的血液浊，易生痛风症。外国当大体育会举行的时候，统计各项运动员，占优胜者多属素食的人，这就是个明证。可见得想要创立事业，无论个人与群众，都不是粗暴血气之勇所能成功的。古人说得好：『肉食者鄙。』我如果立志想堂堂地做一个人，首应除肉食，实行素食，这不特于我们身体有极大的益处，而且于我们的良心上，也实在有无限的安处啊！五这是最后的一章了。我是个佛教徒，我且再从佛法上来一论戒杀的必要。戒杀吃素，原不是佛教独有的主张，凡顾重人道主义的，都有这种主持公道的言论和实行。上面所讲的，就都是从人道主义的立场而宣说。但佛教主张戒杀，更有严重的理由，所以佛教戒律，无论五戒、十戒、比丘二百五十戒、菩萨戒，都是以不杀为首。倘动善机，必从此始。世人每每以为吃肉是没人加罪的，怕什么呢？唉！这种居心，就先不可问了。推究他们的本心，如果律条稍为放纵，岂非将目无全命了么！我们可要知道戒杀护生，原在个人方寸的心中，而不在外面律条之有无。况且不趁这时根究本心，扩充仁术，一旦机缘失却，改头换面的时候，虽具形躯，怎能设施？即有耳目，何所见闻？即有肺腑，那来开示？诸位啊！勿恃百年身，隔世在转眼，真可寒心呢？人们祗知道此生之为人，却不知道这一生以前，其为异类者又何限！这一生以后，其为异类者又何限！所以佛说：『今生被我所杀的众生，前生多是我的眷属。』言之痛切，理确不诬。佛又说：『人具八识如田，起善恶之念为种，如果起了一念好杀之心，熏入八识田中，便累劫永为轮回之种。』那众生被杀的，起了一念忿恨之心，熏入八识田中，便累劫永为怨恨之种，生生世世，因缘会遇，报复就永无穷期了。莲池大师说：『我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀，戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。』这不仅是几句恭维的话，实在含有因果的至理。什么叫做因果呢？我且把下列两段文字作为本篇的结束罢！『世界上一切的事物，其中都有个恰如其分的因果律，那人生的生死寿夭、禄享丰薄、际遇盛衰，乃至一地一国的兴废，都不是偶然发生的，都不是凭空而来的。古人说得好，积善余庆，积不善余殃。所谓积，所谓余，就是因果的道理了。这因果之理，和数理是相同的。如一加一是二，三乘三得九，都有个一定的程序。有这样的因，便有这样的果。因已形成，果是迟早终须出现的。出现果的分量，一定和那因的分量相应的。这种简单的因果，世人便易得明白，复杂的因果，就难得索解了。一个因种下了，如果到时不相应的，一定是另造他因混和了进去的缘故。这依然还是个相应，不过那因果就非简单而是复杂的罢了。世间人事的复杂万变，是和人心的复杂万变息息相应的，所以就有六道轮回中千差万别的景象，因为有这心念时刻不停的因，就有那善恶相间发生的果。所以善报恶报先后长短的事象，全都是随着业因转变的。业因既时刻有变迁的机会果报自然也时刻有变迁的可能了。却是无论他，怎样的复杂万变，其中的因因果果，正如债主追偿，强者先牵；所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟罢了。又如种瓜得瓜，种豆得豆一般地准确。』『佛以慧眼洞见一切十方三世，无所障碍，所讲因果报应的道理，都是依实而说的，因为佛所见的，是超出时代，远至历劫，好比我们能见眼前的事物一般地清楚。而我们的肉眼，只能见存空间的物质，却不能见超时间的因果。肉眼见物，无论了见得怎样明白，却是一纸之隔，纸以外便看不见了。至于超时间的因果，那就更不消说了。因为众生在轮回之中，生死相续，神识变易，五蕴障蔽，正如以纸障目，但见此生，不知隔世的。我们应该知道智能和知识不同。智能是朗然大觉，普照无遗，一切世间出世间法，无不明了，无不洞彻的。至于智识范围内的事，是凡情所能计度思议的，是常人所能看得见，摸得着，或想得到的。现在世界上一切的学问，如科学哲学之类，我们诚笃的佛徒自然是不反对，而且还应当鼓励呢！至于想拿这种知识来批评佛说，估量佛说，乃至诽谤佛说，那是不应该的而且是不可能的。我们晓得科学的方法，是重在实验。科学家的态度是什么都要实地证明了纔肯相信，可是拿什么方法去实验呢？还不是拿五官来做实验的工具么？无论用的仪器怎样精巧，方法怎样严密，总不能超出这五官的范围。试问：这五官是否的确靠得住的呢？是否有确定不可易的标准呢？譬如粪，人觉得臭不可近，狗就可以吃得。可见舌所尝得者，是没有标准的了。又如人行过的足迹，狗可嗅得出来，人就办不到了，其余都可类推。这样看来，科学一切的答案，都是用五官做工具去求得的，说是万能，谁能相信？姑且退一万步讲，承认科学所求得的，是绝对的理，可是宇宙之大无穷，人类的位置固然小得难以形容，而人类所得的见解真真有限得很。况且连这极有限的见解，都是靠不住的呢！所以唯有证得的智能，才能洞彻明了一切世间出世间法，光靠知识，是绝办不到的。又有一般人，对于因果的理论未尝不相信，却是往往持着一种无征不信的意见，以为总要有个征验才肯相信，但是说到征验的话，我们却不应仅仅以耳目所及的为征，而应当以远者大者为征，应当以古今来贤哲所说的为征纔是。古今来多多少少的征验给我们看，如果还存疑惑，还要以自己不正的见解去试验过纔肯相信，或者已有了征验，还是疑信不定的，这实在是有征不信，并非无征不信呢？印光法师说：因果报应，儒经中极多，惜儒者不以生死为念，故见如未见，所以具善根因缘的人，也不必会等有了征验纔肯信。那业障重的人，虽然有了征验，仍是不信的，但信不信是他个人的事，而征验还是个征验，因果相应的事实，也断不会因他个人的不信，便会改变了的。世人多是为了眼前的小不便，终于免不了后来的大恶果，岂不可叹！』：众生阅罢『护生痛言』，对同是『血肉之躯』的动物，一定会起怜悯之心，加以爱护了！杀生太多是不好的！科技发达，医学昌明，医院手术台上，每日挤满了被『开刀』的病患。对患者当然应寄予同情。但从无形界来看，今生受到刀割，剖肚抽肠、刮骨切肉、锯脚断手、宰割五脏六腑手术，这都是前世杀生过多，血淋淋场面的重演。幸好还注射麻醉药令其『麻木不仁』，否则刀剪齐下，一定粪尿齐流。许多冤灵，见债主受到宰割，在旁拍手叫好，喊『痛快！痛快』这与世人肆杀生灵，喜享口福，一喜一悲的场面不是一样吗？：济佛所言正是。于今民生富裕时代，除了『体弱多病』外，尚有不少『体强多病』的人，他们医药罔效，或一病刚愈，一病又起，或屡受刀割之苦，这些都是前世杀业太重，或贪食血肉过多，此生须清还前债，这是上天公平裁判－『有福同享，有苦同当。』现正值天地大赦，普度众生之期，有冤伸冤，有债讨债，故宜在灶君或仙佛面前发愿印赠『畜道轮回记』，以解冤消业，帮助抱怨生灵早日离去，不但消去业障，并可减少今生修道阻碍。上天为普度众生，恩及畜道，并为畜道生灵开启一条生路，故有本宝典之著作。这些生灵，每有世人过世先灵眷属，故宜起大悲心，多予印赠、宣讲，广开无量善门，有度己度人、超拔祖先、救度畜灵之功，利人利己，无量功德。愿众生深体我言，同发『度尽众生，方愿成佛』之大愿，则西方紫竹林中，将浮现自己的佛座莲台！：观音大士一片菩萨心肠，令人感动，弟子愿学习『菩萨道』，更加努力于普化工作。：善哉！善哉！金母身边青鸾童子，即紫竹边之青鸾，化身度世，著作奇书，挥鸾劝世，慈航普度，功果莫大，超玄拔祖，宜加勉力之。：今日著书就此结束，感谢大士的开示金言，杨生准备回堂。：恭向 观世音菩萨辞驾。：圣德堂已到，杨生下莲台，*魄投体。第二十回 转轮台前观冥王审判 看迷痴罪*自愿投生济公活佛 降壬戌年（年）正月十三日：光阴易逝苦轮回。畜道成形百念灰。宜藉人身修佛体。阴阳路上莫徘徊。：玄关正窍透先天。正法眼藏在目前。游记堪参指月录。宝书页页露真诠。：著作『畜道轮回记』已至尾声，愿此声是『畜道』最后的『哀声』，愿牠们来世都能转生人道，不必遭受『惊怖』『杀生』之苦。现引证『法句譬喻经』一则故事，说明畜道的苦衷。昔日有一位精进比丘，在深山大树下坐禅。山中栖息的鸦、鸠、蛇、鹿等禽兽，都很尊敬他，每日搜集了一些食物集中起来送到他面前作供养。一天晚上，乌鸦、鸠鸟、蛇与鹿，都在比丘的地方，大家议论，什么事情是世上最苦的事情？乌鸦第一个发表意见，牠说：『我认为这世上最苦的事，莫过于『饥喝』这个事了。要是一旦饥饿无食，干渴无水。缺乏了饮食，自然眼光迟钝，两支翅膀也不听使唤，陷入失神的状态。由此不知不觉就陷入到人类预先怖置好的鸟网上被擒住，任凭宰割了。所以对我们乌鸦来说，最大的痛苦莫过于饥渴。』接下来鸠鸟说：『当然如乌鸦所说，饥渴诚然是非常痛苦。但有比饥渴更苦的，就是异性之恋。以我族类来说吧，就常常由于情欲一时的冲动，而失去理智的控制，是非判断不清，往往陷入危险的境地，甚至断送了宝贵的性命。这情念的一时勃发难以自禁，是我认为世上最令我痛苦的事。』轮到蛇发表谈话，牠说：『我的族类以为最苦恼的便是下意识涌出的瞋恚心。一旦我们燃起了心中怒火时，便会亲疏不分，乃至尽。再说互相啮杀，其结果是同归于尽，正因我们瞋恚过甚，所以齿含*液，就被人类见而恐怖，他们往往捕杀，不肯放过我们。这岂不是世上最痛苦的事了吗？』最后鹿说了：『我的最大痛苦就是惊恐之心。如果一遇了豺狼虎豹，担心牠们扑食，我们祇好奔逃。尤其人类中的猎人，以我们为他放鎗捕杀的目标，所以见着他们，就要拚命逃避。虽然母鹿被捕杀，子鹿幸脱免难，却从此母子阴阳相隔，永不能叙天伦之乐，这是最可悲，也是最痛苦的事情。』牠们在热烈谈论，各自抒发心中的感触后，旁边修行的比丘开口了，他以平和的口气慢慢地说：『各位！你们的话我都听见了，你们所谈的问题。须知一个人苦恼的根本，是因为具有这一身体。这肉体是容纳众苦的容器。世间的痛苦太多了，不外是这身体之苦。因此这真正令人憎厌的痛苦，就是身体的可厌。如果没有了这一身体，那么苦自然便消灭于无形。而我目前修行的目的无他，主要便是要断除这身心之用，去证悟涅盘。到达了涅盘解脱的境地，一切苦自然都会消灭。那么所有的忧虑都会终结。那个时候，才能够体验到什么是真正的安稳和自在哪！』牠们静静地听完了比丘的说示，都不约而同地点头，因此开启了智能，觉悟了真理，自此得到安心。今日吾带杨生往地府参观十殿转轮王审判人类转生为畜道情形，以参载『畜道轮回记』中，杨生准备上莲台。：我已坐稳莲台，请 恩师起程吧！：已到阴阳界三叉路口，我们稍停，参观一下吧！：好久没有来此地了，站在三叉路口，看到人群还是上天堂少，往地狱的多，这到底是什么原因？：地府本来就比较热闹，世人都好奇想往热闹的地方去。不知道热闹场所，大多为罪恶陷阱，如苍蝇好甜食，一飞上黏苍蝇胶纸，便在那里『立地成佛』了。：为什么说牠『立地成佛』呢？：因苍蝇一黏在胶纸，从此改邪归正，不会再到处去传播病菌，不是『放下屠刀，立地成佛』吗？：恩师比喻甚妙！：『畜道轮回记』接近着成，动物群中对老衲也起了欢喜心，谁能体会畜道心声，为牠们道出救苦诤言呢？佛法无边，要普度九幽六道，虽然大家口里说说，但世人少能做到这一点！老衲秉承天命，上开天堂之门，下度地府之*，人间劝化无穷善信，亦为畜道拔栏拆舍，让牠重返大自然，这个使命老衲总算完成了。或许世人不信，生疑加谤，这些话若出于俗人之口，其情尚可原谅，若出于佛道门中，老衲曰：『可怜！可怜！』他们不知为普度苍生，而因人说法施教，却只会强调自我自尊，人将渐渐远离而去。佛光普照，是无微不至的，佛法八万四千法门，老衲选了天人合一，感应灵通的鸾门，著作了这些应时经书宝典，为尽一份普度众生心力。愿众生普发良知，摒去形象争执！杨生我们往十殿去吧！（师徒携手，剎那经过了九殿，来到十殿，今日将参观『转轮台』分灵转生畜道情形。十殿转轮王早已知道我们将来此地参观，故现刻已出来表示欢迎之意。）：弟子杨生参拜『转轮王』。转轮王曰：杨生免礼，二位辛苦。前奉旨著作『地狱游记』，曾来本殿参观，本殿转轮情形大部份已泄漏于世，但因偏重于人道说法，今日特引导你参观畜道转生情形，以警世人。现刻我引二位前往『转轮台』吧！……前面就是转轮台！：看见转轮台左边『孟婆亭』，人群一班一班排队，走向转轮台而来。：他们都喝了『醧（yù）忘汤』，但神志仍然清醒，要走入转轮台，待回转之时，才会晕头转向，迷迷糊糊，不知不觉，投胎转世。这些亡灵都是要转生『畜道』者！：难怪他们形貌凶恶，没有一个是慈悲和善容貌。不知他们都已经地府受刑完毕吗？：这些罪*已经在地府受刑完毕，今日要放他们出狱去『投生』了！：他们从此可以得到自由生活了。请问冥王，这些罪*经过地府各殿刑罚，照理讲应该是无罪，今日再让他们转生为『畜道』，不是有点残忍吗？：天有好生之德，所以给他们『投生』，应该是公平的下场。他们有亏人道，既然生有人身不晓得好好做人，实在『太枉费』了，所以来世给他『降级』转生为『畜道』，也许他们会觉得适当一些。给他们做个『禽兽』，享受『非人』滋味，给他们一种真实体验，定能收到一种惊世效果。待来世再为他们升级。俗语云：『失去自由的人，才知道自由的可贵。』这是一种最实用的教化，除此别无选择余地。天之『好生』总算给这些在世不『好生』的人留得一条『生路』，不能说天地不公！他们转生在不同角落，一旦出世，面目全非。正如阳间一个罪大恶极刑犯，在受过长期徒刑之后，一回到故乡，人事已非，甚而妻离子散，不知何处寻觅亲人，所以地府罪*受刑后『转生』为『畜道』，正与此种情形相同。：原来如此。这些人看来并非善类，冥王如何为他们安排出路呢？：他们具有禽兽的身份（能力），所以要为他们安排一个理想环境，让他们过得较为惬意！：轮回道上，看来都是自己选择，并非*神有意安排。：正是！要做人、做鸡、做牛皆由自己选择。人类权力甚大，地府转轮台上的『转轮车』，只是提供一个交通工具，载他们到达理想家园而已。现在我为这班人安排出路！：（冥王坐在案上，牛马将*站立两旁，文武判官一一上座）。弟子突然想到一个问题，想请教 冥王。：有何问题，尽可发问！：地府有牛马将*，虽然是一种面具的化装，但牛马都是属于畜道系统，为什么地府要以『牛头马面』作为阴差呢？：哈哈！杨生问得好，世上恶人既不好好做人，与畜牲牛马无两样，只好任人鞭策驱使，故到地狱即见牛头马面气势凌人，以牛马管牛马，正是巧妙安排！牛马在地府亦称『将*』，其地位如阳间监狱『管理员』一般！现刻吾将升堂办案。罪*听令：兹有阳间台中圣德堂圣笔杨生，奉旨随师 济公活佛著作『畜道轮回记』劝世，今日特来十殿采访案证，诸位都是经各殿刑罚完毕，交由本殿发放转轮投生，不知诸位要投胎何处？今日因有阳人在此，本王特别开赦一次，由你们自己选择投生去路，因你们已喝下『醧忘汤』，神智虽尚清醒，不过会渐渐淡忘过去一切事情，宜趁此机会做一个理智选择！：（冥王说罢佳音，案前各个罪*欢呼不已，大叫感谢 冥王大恩，喊道：『今日总算出头天了！受过这么多苦刑，来世一定要转生富贵家庭享受一番！』：逢此大赦，各人自由选择投生地方，本王一定照意安排。现在由甲*提出口头申请转生去路，快快说出。：我在地狱受了太多苦楚。生前四处抢夺诈骗，奸淫妇女，四处流浪，来世想转生为人，在富贵家中做男人，每天唱歌喝酒，携女跳舞，快乐过一生！：你神智还清醒，不愧为风流种子，本王就按你意志投生，命文判一一记录，武判及牛马将*，将其带往转轮台，并赐其『花衣服』一套为凭，让他转生为山上『飞鸟』。：冥王为何不按其意，让他转生为人呢？：杨生你有所不知，让他做人的话，会遗害社会。吾特为他安排更美好环境，一样照他心愿，住在树上啊！身穿五彩衣，这种羽毛很出色，多么流行潇洒。口中每天唧唧喳喳哼哼歌逍遥，树上跳来跳去，有如轻快的舞步；红花绿叶，如在霓虹灯下，多么舒畅。『美女鸟友』成群为伴，何其难得！渴有无尽甘露，清溪之水，饮来不醉，这种特级『清酒』，世上难求呢！吾为其安排这种出路，最恰当不过了。：冥王巧妙安排，弟子心服口服。：乙*快提出转生申请！：我已在地狱受太多苦刑，来生一定转生为人，求得舒适日子。我想转生性格一些，全身肤毛，睡有凉床，三餐佣人送来饭菜，亲朋满室，或徜徉聊天，或散步逍遣，不必工作，如此度过一生，我就很满足了。：甚好！你生前看人持斋修道，出口毁谤，教人不要吃素，要多吃肉，才能替畜生超度！又言吃素的人全是坏事做太多，才要吃素，并为一位亲人开斋破戒，又烧毁佛经及劝世善书、经典，及倒人钱财甚多。命武判、牛马将*，赐其『黑衣』一件为凭，带往转轮台，让他转生为『猪』！：冥王判他转生为猪，这如何解释呢？：这位也是风流种子，想性格些，就让他全身长毛，三餐『佣人』为其送饭菜。既不想工作，做个『懒猪』，最恰当不过了。猪肉供人宰食，这是他鼓励吃斋的人吃肉的好意。因果报应之奥妙，是不可思议的。：冥王果然『神判』！：丙*该你提出转生志愿。：受尽了地府各种刑罚，看到牛马将*及阴差威风凛凛，心里真不是味道，我想转生为人，做个专门逮捕人犯之警官，以出出气！：甚好！你前世专门偷窃别人东西及家禽，还杀害了主人，你有心治安，可以『将功补罪』，但这是要你为民除害，不是要让你神气，如不尽其责任，恐怕要失职挨饿。命武判、牛马将*，送其『毛裘』一件为凭，让他投胎为『猫』。：冥王判为『猫』，这又怎么解释呢？：想做『神捕』，转生为猫最恰当。小偷、恶人，称为『鼠辈』，一见猫来立即躲避，猫儿多么神气，不过一旦怠职，这饭碗就有问题了。：冥王判得妙。：丁*妳可提出转生希望。：我想再转生为女人，身材丰满，能够有很多男人围在身边，任我玩弄。：你这种选择不是太不正常吗！：因我生前被男性欺骗太多，来世想复仇！：如照妳的愿望转世，恐前途堪悲。本王怜悯你生前一失足堕落烟花，任人蹂躝（lán）欺骗，失身又失财，故不忍让你再堕落下去。：为了普度三曹，使畜道早日了罪复转人身，请冥王另作打算。：是是。命武判及牛马将*，赐其『黑白参半衣服』一件，命其投生为美洲地界之『乳牛』，亦可生产牛乳，供养婴孩，为其消业。：乳牛产乳供养人类，亦有功德吗？：有的！若按其意愿，本当转生为母狗，但为不使他堕落，故判转生为乳牛。：冥王虽严，仍有慈悲一面，令人起敬！：戊*快提出投胎意愿！：我想转生为人，住有钢筋水泥房屋，三餐有人供养，身体强有力，独霸一方，人见人畏，以消前生被杀之恨！：甚好！你勇气不失，仍想称霸，命武判、牛马将*为其准备『花皮衣』一件为凭，带他到『转轮台』，命其转生为『虎』！：看他凶恶嘴脸，再给予转生为虎，不是『如虎添翼』吗？：不会的！他虽凶猛，最后仍会被关进动物园『铁栏』里，让他在『监狱中』的钢筋水泥屋供人欣赏，使他『英雄无用武之地』！他前世为一地痞，鱼肉乡民，欺凌善良，无恶不作，杀人不畏，最后仍被人杀死，故今要受此报应。己*快提出转生志愿！：我受尽了地府苦刑，实在痛苦难言，前世又贫穷，无福可享，我来世想吃斋修道，但唯有一个祈求，就是要拥有一栋别墅，建在山明水秀的地方，给我享受大自然风光，那么我就很满足了。：甚好！命武判及牛马将*取一件『灰皮衣』送他为凭，带至『转轮台』，让他转生为『羊』！：这又为什么呢？：此*前生落魄，住一陋屋，四处捡破烂维生，一日见一白痴少女，却给予强奸，使该女怀孕，造成极大不幸，罪大恶极，幸他知过能改，令其转生为羊，吃青草，住山上之草茅屋，就是山明水秀别墅！从此可以好好吃斋修道。：冥王果然神妙安排！：因时间有限，参观审判转生畜道情形，至此就告一段落，杨生准备回堂。：好的！命文武判官及牛马将*排班送驾。：感谢 冥王开示这么多妙理，使我真正体会到『万法唯心所造』的真义了！辞驾冥王。我已坐稳莲台，请 恩师回堂吧！：圣德堂已到，杨生下莲台，*魄投体。第廿一回 十殿冥王谈转轮之道 四生去处由旁门投来济公活佛 降壬戌年（年）二月初八日：畜生叫苦叹孤寒。怜悯伤情感鼻酸。援手伸来离火热。飞升极乐梦*安。：夜笔挥沙圣德堂。携徒访道过山庄。云游每抱慈悲愿。苦海行舟度十方。：今天是上元赐福天官大帝圣诞，也是『元宵节』，天官不但赐福予世人，还网开一面，赐福予『畜道』。但见到处火树银花，小孩提着灯笼游耍，为黑夜带来了一线光明，在黑暗中挣扎的灵*，也重现希望。『畜道轮回记』的完成，就是上天的赐福。今夜我也趁这个机会，提着一盏『佛灯』，带着一只『万能锁』，到乡村田舍走走！：元宵节『提灯游行』还算正常， 恩师手中却握了一只『万能锁』，弟子就『莫名其妙』了！：哈哈！『有灯没锁』，『我』仍然『打不开、进不去』，『他』也『打不开、出不来』！：恩师夜间带『锁匙』是否想当『梁上君子』－－『小偷』呢！：哈哈！世人门窗铁栏加锁，犹如关在牢狱，非藉我这『万能锁』是打不开他们的『正门』！所以我带来了『佛灯』与『法锁』，不是『小偷』，应该称『大道（盗）』。所以老衲这个梁（道）上『君子』，今夜带了开锁拆栏工（道）具。：恩师做起大道（盗），真是『明目张胆』！ ：师徒元宵夜却玩起『灯谜』！不愧师徒心心相印！今日我不仅提灯打开世人『心锁』，使人『明目』，更是『三更灯火，五更鸡！』提灯走访山村，打开『畜舍』『禽稠（栏）』之门，救出这些『待宰生灵』！因为众生皆有佛性，畜道生灵，有时德性不逊人类，所以老衲心怀恻隐，一视同仁（人），广为济度。『前清台湾凤山县令张道显，为了生员沈仲仁、武生沈仲义，互争家业不息，故作劝词谕示和解，词曰：『丹凤呼儿，乌鸦反哺，仁也。鹿得草而群，蚁因食而共聚，义也。蜂有君臣，雁有列行，礼也。雀巢噪而知风，蛙声闹而知雨，智也。燕飞时而节至，鸡昧旦而即鸣，信也。山禽草虫尚知五常，况于人乎？唐虞逊位，平治天下；夷齐让国，饿死首阳。你等已无管鲍之心，尚存吴越之志。盖世以来，多听妇人之言，以致兄弟失爱。沈仲仁真不仁，沈仲义真不义。兄通经史，全无教弟之心；弟晓韬略，便有伤兄之志也。不仁不义，损天理之宏规；无兄无弟，绝人伦之大体，劝你等和气相处。』仲仁、仲义兄弟闻后，相抱流泪，愿归和好。县令另作一书与他们兄弟收存，曰：祖宗家业不须争 同胞兄弟一气生一回相见一回老 能得几时为弟兄兄弟同居忍便安 莫因亮末起争端眼前生子又兄弟 留与儿孙作样看从这则实证中，可以体会『人异于禽兽几稀？』世上许多亲生骨肉，为钱财利益，六亲不认，互相残杀，对于一般血肉的『畜道』，更是杀『仁（人）』不见『血』了！人类对家畜虽有爱心（如高贵之猫狗），这也显示出畜道的地位在渐渐提高，与人一样过着舒适日子，受到人类的礼遇。但对畜道的恨（其实不是恨，而是贪口福罢了！）对待畜道们，只有『杀！』的份儿！这是畜道悲哀的一面，但社会上人对人，也出现了『杀！』的现象！莫非人类『看走了眼！』抑或自己麻木不仁呢！』现在老衲唱和『县令的劝兄弟勿争诗』，劝劝世人也发爱心，勿与这些畜道兄弟们过意不去！轮回六道不须争 万类同源一气生多食血腥人易老 宜思骨肉我弟兄大地同居忍便安 莫因口腹起争端吃人被吃欺兄弟 不信来生一样看吟罢这首诗，杨生准备起程吧！：我已坐稳莲台，请 恩师起程！……稍等！稍等！一出堂门，看见圣德堂外到处都是畜道的形影呢！这里又没开『养畜场』，为何会如此呢？：这就是我们的成就。我们师徒奉旨著作『畜道轮回记』，畜道受此宏恩，无不欣喜若狂，本书已接近完成，圣德堂又要举办三天法会，畜道生灵们闻此消息，都赶来探个究竟，期待三界高真，十方诸佛为其伸手救援，故三天法会时，须设『超度畜道生灵』灵位，为其诵经拜忏，助其早日出苦得乐，这也是普度三曹使命之一！：真是不可思议！弟子当为其设位，并延请有德僧道为其诵经超拔，更祈诸天大赦畜道生灵罪业，使牠们都能飞升极乐！：此次法会意义重大，不但为人祈安、超拔先灵，连『畜灵』也一并在超拔之内。本书问世后，『畜道』亦可日渐受到保护，及减轻罪业，脱离苦海！我们再往十殿去吧！……已到十殿了！：（十殿转轮王已出殿了！）……弟子杨生参驾转轮王！：免礼！前日因时刻关系，未能全部说明十殿有关畜道转轮情形，今日再来，自当详为解说！：感谢 冥王厚恩！：二位随我走吧！：随转轮王背后，瞬间到转轮台，看到『赤河』中一台巨大转动的『河车』，正在旋转着……。：面前就是『转轮台』！：河车正如『法轮常转』，做人、做*、成仙、成佛也由他！：成仙成佛不是不必经过转轮台吗？：虽然不必经过此台，但凡间就是一个『转轮台』，河车的转动，如一个万花筒，无法迷惑修道人的心性，那么『河车』变成了『法船』，坐来逍遥，不像那些即将转为四生六道的罪*，他们一入河车，即头昏脑胀，好象晕车晕船，先而呕吐，（如孕妇呕吐现象），严重者呕血水（孕妇分娩时之羊水、血水），如此在迷迷糊糊中投胎转世了！：恩师说得甚妙，原来投胎转世的原理，就是如此巧妙！：那些领凭的罪*，已陆续被阴差推入转轮台河车中，继续行走他们未完成的道路去了！：一般投胎转世为人或畜道，是否都是任由自己选择去路呢？：非也。上期那一幕，只是要让世人知道罪*的迷痴形态。他们罪业深重，犹想到人间享福，真是幻想，也太天真了。一般罪*，经九殿执刑完毕，交来十殿，即按其前生罪业，及三世因果判其转生四生六道，焉可任其自由选择！：原来如此！难怪前面这一大群罪*，有的啼啼哭哭，知道来世有苦头可吃了！弟子另有一疑问请示。 ：常遇到一些有心修道善德，为什么常因身体多病，或家庭变故；反而一些不信神佛，为非作歹者，体健家安，令人不解？：哈哈！善人反而多病，这都是他前世罪业深重，经各殿刑罚后，在地府发愿来世要好好做人，所以善人反而多灾多难，这是偿还前世业力使然，切不可怨天尤人，应多忏悔，造功立德，一旦业障消清，自然无债一身轻。至于恶人反而受福报，乃是他前世积德甚多，冥王不加刑罚，他们也无誓愿来世要好好做人，所以此世趋于恶道，却又能享福，但福尽之时，来世又将遭到恶报了。故云：『祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。』世人不可只看这一世，便论定因果无凭。今世之果，都是前世积因。故贫穷多病莫怨天尤人，应多行善积德，改善因果。今世厚福奇禄者，应当惜福积德，否则福尽祸来，恶果自尝。：感谢 冥王开示！因世人都是凡胎肉眼，该如何察觉自己祖先或亲属转生何道呢？：人的一生，可观其临终时五官的变化，肉体的僵硬柔软，容颜的端正与否，察知亡者逍遥天上或堕入地狱。一、如临终时，五官端正，身体柔软，颜色如生，是为得道瑞相灵性已登极乐。二、如临终时，身体僵硬，脸色、五官呈现恐怖状，则灵性已堕入地狱。三、如临终时，身体僵硬、脸色、五官呈现恐怖状，其惊慌已影响到肉体之形状，称为『变相』，则可能转生为四生。『眼耳鼻口』为四生转轮之门户。因眼有泪、耳有垢、鼻有涕、口有唾，是四大不净孔道，故凡灵性临终时由这四旁门走出去者，来生即转生为四生－－胎卵湿化。眼贪花色过甚，临终时，眼球睁大，性由眼出，来生转为卵生飞禽，如鹊、燕、雁……之类，眼看四方，任意飞翔。耳喜听邪言过其，临终时，两耳吊高，灵性由耳出，来生转为胎生，牛马骡之类，耳通人言，无人使唤。鼻闻异香之味太甚，临终时，鼻孔张大，灵性由鼻出，来生转为湿生，鱼虾鳖之类，以尝一切恶臭污秽。口好丧人名节，谈人是非，临终时，口开不闭，灵性由口出，来生转世为蚊蝇虫化生之类，口食骯脏秽物。凡湿生、化生，皆是罪孽深重，*魄化为散灵。人死灵性由此『眼耳鼻口』四门走出去，则凶多吉少。此四门，本是辅佐居于玄关正门之『主人－性主』办事者，若是『视听闻说』，用之于正即为『四正』，用之有偏，即为『四贼』，必伤害本性，平时既走惯『四条旁门左道』，死时灵性自然由此门出去，堕落四生之中。故孔子以非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，劝戒世人。以佛之四相而言：眼主施，为『人相』－－若能静观众生，皆如赤子，不择冤亲，平等济度，作事公平，不分你我，不看轻别人，名为『无人相』。耳主静，为『我相』－－若能知此身是幻，悟世事无常，依大乘道之教法，见义勇为，不惜身命完成大我，为人、为国牺牲小我，名为『无我相』。鼻主闻，为『寿者相』－－不识神用事，但依方便愿力行持。不在苦海沉沦，不妄想活百岁，名为『无寿者相』。口主宣，为『众生相』－－若能将世间心，一了永了，更不贪恋相续，解脱六道轮回，名为『无众生相』。总之四门不闭，四相不净，则造孽无边，不惟不能成道，将来临终，终归轮回四生六道，永不能回复本来面目。愿世人速求大道，行由玄关正门，做由良心方寸，则『平生不做亏心事，半夜不怕*敲门。』语云：『佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。』愿世人悟之！：听罢 转轮王一席话，胜读十年书。但刚才所说四种轮回，是否一定可从人临终时五官看出！：哈哈！只此『四官』，并非『五官』！『四官不正』，『五官岂能端正』！从人死亡时之面貌已可见其去处之端倪，但仅供参考而已，因尚有三世因果，善恶功过需要对案办理，才能得到正确『分数』。不过大体上，由临终之形貌，已能大略知道他的去处是吉凶祸福了。所以人生轮回孔道，都已赋在人身，具有佛眼者都能一目了然，愿世人行正道，勿趋旁门，去世时才能一帆风顺！：弟子屡见报纸刊载世界各地出生怪胎、连体婴及猪身人头形状的家畜，这与轮回转世有何关系？：怪胎、连体婴等的产生，以医学言，系怀孕时滥服药品，使胎儿产生畸型。但若以因果而言，怪胎则系母体感召罪灵（造成五官不正，四肢不全之胎儿）、畜灵（造成各种动物形相胎儿），这都是投胎原形未脱化关系。至于连体婴儿，大都缘于前世畸型恋爱（难分难舍），抑或勾结贪污、结伙抢劫（勾结不放、生死之交），而造成连体因果，所以有的终生连结一起，行动不方便；有的必须分割（血肉淋漓，苦不堪言）！为了使世人生『正人』，必做个『君子』，才能生有『端正』之子女，当然注意孕妇身体保养，避免滥服药物，破坏『投胎』原灵的成长，也极为重要！：因费时已多，今日访问至此，『畜道轮回记』一书，至此也告一段落，感谢转轮王费心指教！二月初八日适逢『畜道轮回记』开着届一周年，圣德堂诸生须准备五盘应时鲜果，瑶池将开圣会，庆祝『畜道轮回记』著作完成，我与贤徒杨生，应邀参加圣典，瑶池老母将开圣筵，广施应化，有福者自可得之！：感谢 转轮王开示这么多妙理真言，告辞了！：圣德堂诸生劳苦功高，愿祝伟着完成，圣德光辉，普照天下！：我已坐稳莲台，请 恩师回堂吧！：新的一班『圣德号』，历尽多少艰辛苦难，沐着无尽风吹雨打，窗外淅沥，内心冷静，如今满载归来，愿将这份『成果』，献给有缘共享！……圣德堂已到，杨生下莲台，*魄投体。第廿二回 畜道游记圆满成宝典 瑶池老母设宴庆功成济公活佛 降壬戌年（年）二月初八日：畜道出头向佛修。轮回路上断源流。从今醒悟归家去。苦海无波不再游。：万教归宗圣德堂。奇书造就化迷方。巍峨道业弘图展。普济群生步康庄。：哈哈！今日又是一个喜庆的日子，『畜道轮回记』圆满二二回好久没下雨了，今天却突然下起大雨，干涸的池塘，瞬间添满了雨水，鱼儿高兴的在那儿跳跃。畜道生存在世上，除少部份成为人类宠儿，受到『人道』的待遇外，大部份过着『非人』生活，一生中从来没有洗过一次澡，只有死时那一刻，人们才给牠洗个『热水澡』。不过这种『滚汤热水』，是要牠的命，然后拔毛宰割，畜道实在太不幸了！今天圣德堂奉旨所著作『畜道轮回记』乙书，圆满完成，老衲特化了一阵法雨甘霖，为畜道们洗个『冷水澡』，给牠们清醒灵性，延年益寿。虽然看到了一些被法雨淋成的『落汤鸡』，但牠们觉得很高兴，因冷水对牠们来说，并无不良反应，尤其鸭鹅们更是兴高彩烈。每日老是在那块小水池中喝『臭水』，此刻都抬头长口，吸取天雨。水牛震动一下身子，洗去了许多尘土。虎、豹、狮、象也趁此沐浴一番，这是为『畜道』净洗身躯与灵台的一帖『超生牌清洁剂』！：看 恩师今日神采飞扬，弟子心中亦为之一乐，又完成天赋的一个新使命。：新的法船，没有一点微尘，坐来舒适万分。虽有少许风浪，但也正好藉此风浪推动我们的法舟，摇摇荡荡，多么逍遥！看到圣德堂案上献供了五盘应时鲜果，老衲唾涎欲滴，但这是要给圣德堂诸贤生品尝的道果，老衲无福消受。现在将这五盘鲜果意义，向诸生说法。一、草莓－生来鲜红可爱，头上微粒突出，像个『小释迦』。吃来酸溜溜，又甜蜜蜜。这表示修道人有心酸一面，也有甜的一面。经过风吹雨打，烈火熬煎，才能修成一个『红释迦』的正果。二、莲雾－莲雾粉红可爱，好象一个吊钟形状，吊在半天『云雾』中。把它放在地上也像个莲台，故称『莲雾』。吃来清甜凉快，这是一个『开心果』，修道人要常吃此果，才能把莲台驾在云雾中。三、枣子－此椭圆形的枣子，像橄榄球状。这是一个值得争取的道果。修道也像玩橄榄球，有时争取得头破血流（魔道相争），为的是当仁不让。想在道德场，定要把这个『道场』上败将。四、葡萄－这盘还是『舶来品』美国的葡萄，修道人还有厚福，尝到外国葡萄，真是幸运。卜萄像个佛珠，人见人爱。这一串葡萄佛珠，可以念、可以吃，真实用。愿众生口不离佛，则手中之葡萄，自你的份。若远离吾佛，不要吃不到葡萄就口里喊『酸』，而曰：『西天那么远走不到；仙桃在天上吃不到！』十万八千里的『西方』－美国葡萄，不是送到你的眼前了，故不要说不可能。五、释迦－这是中间的一盘，也是敬果最突出的一盘。众生一生用尽了脑汁，搞得头昏脑胀，最后干枯而亡。这个释迦却在『大头』上长满了『小头』，正如一人化做无量人，一头化为无量头，头头是道，故能成就辉煌佛果，这是上品的鲜果，有缘者，可以得之。这也启示了一个意义，拜神敬佛宜用水果，你看多么新鲜！何况这些供品，最后还是留给人吃了！众生看罢了『畜道轮回记』，神桌上一定会减少了一些荤腥（将这些死鸡、死鸭赶到桌下去！哈哈！）：恩师说得有理！弟子曾在善书看到一则『劝素食诗』，印象深刻，愿在此转赠世人。劝素食诗： 求神拜佛降吉祥 鲜花水果礼最当 三牲酒醴开杀戒 不能得福反祸殃 六道轮回君不信 亲戚朋友转牛羊 某甲杀鸡原杀子 乙君屠猪竟屠娘 观音茹素何用酒 佛祖最忌拜猪羊 神灵多是仁慈心 岂有贪腹饱肚肠 只有邪道贪口腹 未见正神坏纲常 劝君莫信三牲祭 一片诚心三柱香 多献财帛济贫苦 世代子孙得安康 素食不害无辜命 一年四季保平安：吟得好！这首『劝素食诗』，真是道出拜神敬神敬佛真义，愿世人深深去体悟它。杨生整齐衣履，今日瑶池举行盛会， 老母召见我们，准备上莲台！：遵命！我已衣履整，坐稳莲台，请恩师起程吧！：今日这个莲台由你指挥驾驶。：我不敢当！虽然今日这个莲台又比以前增大了一倍，而且闪闪发光，好象水晶玛瑙一般，看来非常珍贵，但愚徒不敢驾驶！：这座莲台，载了我们师徒，著作了三部天书宝典，为天地人及畜道开拓了一片美丽园地，故莲台日日成长，刻刻增辉，甚而无数的众生阅罢了这三部宝书，了悟人生，真修大道，也算是搭上了这一部莲车（莲座），所以有此非凡道力，你不必害怕，心念一动，想往 无极瑶池老母之处，莲车自然向往而去。：真有此事吗？：当然！迷时师度，悟时自度，此刻自悟自度吧！：恩师既然如此说，我就动真言：『莲台！莲台！我与 恩师要往瑶池参加盛会，请您起程吧！……』（果然神妙，念罢真言，莲台如飞机起飞，浮在空中穿过无数云层，直上遥遥空中而去。……速度太快，眼睛有些睁不开！）：你可闭目，静神养气，瑶池剎那即至！：遵命！我暂闭双眼。……前面白光耀眼，一定是无极天了！：已经驾到瑶池了，我剎住莲车，杨生快下莲台。会场已坐满诸天圣佛仙神，我们快前去恭向老母参驾。：瑶池摆满了盛宴，热闹异常。：欢迎济佛及台中圣德堂圣笔杨生驾到。今日盛会，吾担任司仪，二位快随我前行！：遵命！感谢 吕祖师引导！：此为上座，你及 济佛就坐。：感谢 吕祖师！此桌圆大数丈，铺上了大红色绒布，上面摆满了各色鲜果及琼浆。 观世音菩萨也在坐了！弟子杨生向 菩萨参驾！：免礼！你们二位今日为上宾，快坐好！：遵命！感谢 菩萨关怀。：今日为庆祝『畜道轮回记』着成， 瑶池老母特开此盛会，席开桌，所邀皆是三界高真代表。 老母及 玉帝已经出殿而来。：杨生快参驾。：善哉！杨儿免礼，快起来坐下吧！：感谢 老母恩赐！（坐在椅子上，看见前面瑶池景色宜人，好象一个世外桃源，蟠桃树处处蕃生，打扮不同的各教圣真也纷纷驾到，盛会来宾看来好象都已到齐，他们头上都发出圆陀光芒，将整个会场照得光辉灿烂！）：庆祝台中无极圣德堂奉旨著作『畜道轮回记』完成，瑶池盛会开始，全体起立，向 老母及 玉帝行鞠躬礼。麻姑带领瑶池宫仙女，奏仙乐、及表演霓裳仙舞。全体坐下，开宴。：杨儿不必客气，今日盛会全为你举行，因三界高真本为世外之客，早享逍遥之天，无须此仪。今日为使你广开眼界，将此仙景妙乐，转告世人，引度众生向往而来，故开此瑶池大会，各教教主，皆陪母坐，杨儿、济佛辛苦你们二位了。：此乃天职！：愚儿有幸受 老母疼爱，赋于圣职，随 师云游人间访问畜道，着成劝化宝书，天恩浩荡，师德深厚，不知如何报答？：杨儿不必言报恩，只要再接再厉，向大道前程迈步而去，他年道果无可限量。快品尝这些仙果妙品吧！：杨生不要客气，这些都是 老母所赐。：感谢 老母恩赐。这些仙果有者是蟠桃，有者像梨子，吃来真是可口生津，芳味绝伦。为什么桌上旁边还摆了五盘与圣德堂中所供一样的水果呢？：善哉！杨儿有所不知，此五盘仙果，即是圣德堂佛案上之供果，现刻瑶池开盛宴，圣德堂也一样开庆宴；天人此刻合一，你可低头观看，圣德堂之影像不是也在瑶池宫前吗？（此刻在圣德堂效劳之人口中都充满着甘露。）母已引导全体效劳生之原灵来此共参盛会，所以他们会有此种不同感觉！：真是不可思议。果然看见本堂全体效劳生之原灵亦在这里同享盛宴。：把这杯琼浆，饮下吧！：感谢 老母恩赐！饮下琼浆，感觉如胶如漆，一股香润清凉感觉。请问 老母，座上除了各教教主、三官大帝及观音古佛、瑶池仙童外，尚有六位不相识之老者，看来他们都甚有德行，不知是谁呢？：『轮回人间，对面不识。』因你着成『天堂、地狱』二游记，劝化无量众生，造下无上功德，故『天堂游记』缴旨时，母赐你之九玄七祖超升，此乃你祖先也。他们受你之功德庇荫，一年前超升各天修炼，有者在天佛院、有者在紫竹林、有者在瑶池宫，今日特召六位祖先代表共参盛会，在此与阳世子孙团圆。：感谢 老母慈悲提拔愚儿历代祖先因我排行老幺，故先祖面目不识，请先祖们赐谅。：现刻由你祖『再添』开言。：今日在瑶池幸会贤孙，心中无限欢喜。我生前为国尽忠，与日*交战而亡。那时你父正是三岁小孩，家境困苦。你父长大后，刻苦耐劳，一边自耕田地，一边帮人为佣，虽苦但不贪不取，帮助邻居，替人解困，心地善良，敬神拜佛甚虔，因我杨家祖先积德，故在苦境之中，天赐佛子。你小时便知随父拜神敬佛，渐渐顿悟玄理佛法，并受仙佛开窍通灵，而舍身替天宣化，著作『天堂、地狱』二游记，编撰无数经书善籍，立功立德，今日始能超拔我们高升。我为国尽忠，身逝灵在南天为将*，今已位证无极果位，老母赐封为『普德真人』之位，希你继续代天宣化，后日玄祖同沾光辉。：遵命，感谢 老母恩赐，使我之祖先有此果位。：一分耕耘，一分收获。继续品尝仙果及天厨仙餐吧！：（麻姑带领群仙女唱霓裳仙曲，正向前而来，手中端着一盘仙桃，献上 老母面前。）：将此仙桃，献给杨生吧！：（麻姑仙子，果然将仙桃端到我面前。）：瑶池蟠桃送杨生，大道康庄祝鹏程！：感谢 麻姑带旨及赐果之恩！：不要客气。：我将这盘蟠桃带回堂中，给全体同修共享。今日能顺利着成『畜道轮回记』，有赖全体同修同心协助，才能有此成果，他们是无名功劳者，有福应该同享。：正是！圣德堂诸子为参着宝书，夙夜匪懈，劳苦功高。 母尚有一瓶琼浆，等一会由杨儿带回赐诸贤儿饮用。：众生原灵为母所化，畜道今日得运，蒙受老母开恩普度，只要领悟前因，自修其身，不伤同类，皆能转人身。人类更应修身自爱，免堕畜道；是 朕之愿也。：拜神祭典，切勿杀生；神前庙中，宜保清净。鲜花水果、山姜海盐（山珍海味），皆是天地灵气结晶，为敬神拜谢高真为最佳礼品。愿众生，道门修善，人畜飞升。：善哉！佛本慈悲，众生度尽，方愿成佛。畜道厚福，今能超生。愿世人多爱护灵性动物，因其有者为众生前生眷属，故宜培养慈悲之心，好好善待之。盼众善奉行，学佛修善，佛果可成。：仁民爱物，无故不杀。人非圣贤，有过能改，善莫大焉。：上帝爱子民，并爱及有生命灵性的动物。动物常是子民的帮手，犬能守门，鸡能司晨，牛能耕田产乳，所以人要多发爱心！不要再把有血有泪的动物钉在『十字架』，牠们一样会『复活』再来人间！：放下手中屠刀，洗净双手鲜血，吃一餐清净素餐，这是『阿拉真主』的旨意。：善哉！圣德慈航，载满众生，人来，鸡鸭亦来，『畜道轮回记』着成，万家生佛，鸡犬飞升！：『圣德』遍植『圣竹』，观音设慈航，紫竹荫众生，愿苍生观自在菩萨，发『般若波罗蜜多心』吧！：杨儿快用仙果，盛会即将圆满结束。圣德堂奉母懿命开堂阐教，为瑶池直属『无极法航』，传布无极妙理，大乘佛法，今日『畜道轮回记』着成，特开此盛会，赏赐瑶池妙品，并赐杨儿与先人在此瑶池合灵团圆。愿天下众生阅读本书，要痛切警醒，速离恶道，免堕四生，投生荒山野外，或困在铁栏竹舍，或沉沦苦海深渊，生而看人意而食，死而随人宰割烹食；一失人身，万劫难复！杨儿加勉之！母赐『圣德光辉，大道鹏程万里！』赞『济佛功高无量，为应运度世无量佛。』：感谢 老母恩赐，道济只以天下为家，不在天上为佛，愿众生学吾济公精神，学道修身，才不枉费我与杨生著作了这三部宝书。：今日盛会就此圆满结束，全体起立向 老母及 玉帝行三鞠躬礼。：免礼！母赐杨儿带回蟠桃、琼浆及五盘仙果予圣德诸子同享，杨儿莲台再升三级。：感谢 老母恩赐，我将这些妙品带回堂中，给各位同修共尝。向 老母及 玉帝、诸天高真辞驾。：感谢 老母及诸高真恩赐愚徒宝品，杨生快上莲台，准备回堂吧！：全体向 济佛、杨生送驾……。：乘坐这辆莲台，云游三界，载满了度世经书，做为世人精神食粮。今日天上也运来了蟠桃琼浆，做为世人肉体之营养剂。可以提神醒脑，延年益寿！走遍天堂、地狱，如今人间走一回，济度无量的众生，『畜道』也搭上了这辆莲车。有志一同，何分你我身份；无量寿佛，那论灵性高低。我们都是 老母的佛子，同心协力，建立人间净土吧！愿人类从此向善修身，畜道由今改头换面，重新做人。记住！济佛亲切声音，永远在呼唤你们……圣德堂已到，杨生下莲台，*魄投体。（全书完结）附录一：畜道轮回实录一、说人同物死后灵性不灭之理（*涵之居士）二、猪对语（见闻录）三、投猪还债（见闻录）四、杀牛还债（见闻录）五、尤廿三死后投牛（夷坚丙志）六、犯邪淫死后投猪（果报见闻录）七、奸淫寡妇死后投猪（果报见闻录）八、父造杀业儿媳堕入畜道（信征录）九、旗牌官投猪胎三世（信征录）十、作官冤杀人命堕入畜道（信征录）十一、牛知府自记三生事（庸人笔记）十二、一老人投过猪生（郑宗聂居士）十三、病中发善愿增寿得禄（劝戒续录）十四、误杀*狗罚传因果免死（右台仙馆笔记）十五、曹翰屠城冥罚世世投猪（果报见闻录）十六、误投猪胎（狮子吼月刊）十七、三世猪身（中国佛教月刊）十八、人畜轮回之铁证（护生画选）十九、丐童自述前三世轮回因果二十、义犬为客伸冤（孟光）附录二 慈爱集一、众生二、地狱三、萧然的除夕夜四、母之羽五、吾儿六、死苦七、乞命八、农夫与乳母九、生死离别十、悼挚友十一、刽子手十二、刑场十三、诀别之音十四、暗杀十五、麒麟之仁十六、儿戏十七、沉溺十八、囚徒之歌十九、忏悔二十、冬日同乐附录一：畜道轮回实录一、说人同物死后灵性不灭之理（*涵之居士）灵性是不会变，也不会灭，灵性在人身体里，就像人住在房屋里，身体会死，灵性不会死，灵性离开了身体，就叫『人死了』，实在死的是身体，灵性并没有死，不过灵性离开了身体，就像人不住在这栋房屋里了。若是这人活的时候造过孽，他的灵性就要投到畜生的身体里了，但是，身体虽然变了畜生，灵性实在还是这一个，像换了一栋房屋一样。所以说畜生的灵性，是同人一样，好比药草虽在锅里炮炙煎煮，性质平和的还是平和，*的还是*。无情的草木将他烧成了灰，他的性质尚不灭，那有人和一切动物灵性，反不如草木、而会消灭呢？二、猪对语（见闻录）藕益大师说：淞江有一人姓朱，专作收买猪子卖肉的生意，崇祯己卯年正月某一夜二更时，上厕所，闻得有人说话，疑是盗贼，拿了棍寻去，这声音乃在猪圈里，一猪说我很可怜，明天要捱杀了。另一猪说，你应当作猪七次，今已六次，快脱离痛苦了，我应作猪五次，今才第一次，我的痛苦还长得很呢！这人听了猪子说话，才晓得畜生完全是人转变的，从此不作卖肉的生意了。三、投猪还债（见闻录）藕益大师说：南安县山里，有居民半夜起来，看见一人，押着另一人到邻居家去，那人不肯进门，说我只欠他家三分银子，押他的人，用杖逼他进去，居民看了很奇怪，翌日早起到邻居家探问，生了一只猪，心疑这猪的价钱，不止三分银子。没多日，这猪落在粪坑里淹死了，果然有人出三分银子买去。四、杀牛还债（见闻录）藕益大师说：湖州府武康县有一差役，在路上遇到陌生一男二女，他跟着走，到一姓骆的乡绅家门前，这三人，一同进去了。很奇怪，等到黑夜，不见出来，问看门人，以为胡说，两人争吵，主人得知，也很疑心，查问各房有无生产，只有牛棚新生三只牛，一雄两雌，主人叫差役去看，三只牛的毛色，同那三人的衣服，是一样颜色，这三人是投生为牛了。经仔细打听，都是欠骆家租米的人，三只牛长大后，力分大小，力大的欠债多，力小的欠债少，竟是分毫不差。五、尤廿三死后投牛（夷坚丙志）洪迈先生说：有长洲富人，尤廿三，住大渎村，绍兴三年病死，那时昆山东乡人家，生了一只小白牛，胁下黑毛长成『尤廿三曾作牢子』七字；他穷时曾做过看监牢人，暗作恶事，所以投生牛。他儿子拿二万钱去赎，那人家不允许，后来这牛老了捱杀而死。六、犯邪淫死后投猪（果报见闻录）灵隐晦大师说：康熙八年六月，苏州城过街桥赵德甫豆腐店，有两只猪，要卖二两五钱银子，十五日夜猪忽说话：『我们因前世犯了邪淫，今生投猪，快要捱杀了。』赵德夫妻以为是街上过路人说话，经仔细一听，这声音乃在猪圈里，很惊奇。十六夜，又听得一猪说：『今天是中元节，地官赦罪，玄妙观作*箓大醮，我们如能免被杀，一同到西园去修行，一猪说我愿意到玄墓去。』赵德甫夫妻听了，更加害怕，这事传出，邻居汪俊思，出了一两六钱银子，买了放生，许孝酌亲见此事。七、奸淫寡妇死后投猪（果报见闻录）昆山小滹（hū），邬翙（huì）如，向人借银子，以两只小猪还他。翙如欠内兄沈伯蘧的银子，也将这两只小猪相抵。康熙十二年十二月二十八夜，他弟弟邬右式，梦在猪圈边，遇一男人说姓李，因生前奸淫一寡妇，今罚投猪，四蹄白色的猪是我，你哥哥要我抵还沈伯蘧的银子，伯蘧是我的女婿，你可说明这因果，叫他切勿杀我。右式梦醒了，家人刚刚在猪圈里捉这猪，说明此事，邬翙如兄弟，亲送这猪到安禅庵放生。八、父造杀业儿媳堕入畜道（信征录）吴兰墅先生说：康熙丙子年，杭州油烛桥猪行老板吴德甫，杀猪卖肉三十多年，一儿一媳，六月里接连死了。九里月，德甫夫妻，梦见儿媳归家，儿子穿的白衣，腰巾黑带，媳妇穿褐色衣，说到隔壁夏家投狗，求二老来看我们，认衣服的颜色。德甫夫妻惊醒，第二日到夏家去看，夏家夫妻，夜里也同样作了此梦，在梦中问他二人，你是吴家子媳，为什么到这里来？答说：『来投胎，求你们怜悯。』又见两男一女闯进来，夏家夫妻惊醒，早晨吴德甫夫妻来问，你家媳妇生产？夏家回说：『两个媳妇都没怀孕，只有母狗，生了几只小狗。』一看三只雄，两只雌，内有两狗，像梦中儿媳衣服的颜色，吴家夫妻，哭诉他儿媳托梦的情形，都很惊奇。待两狗断乳时，由吴家带回家饲养。九、旗牌官投猪胎三世（信征录）金文通公，作蓟道时，有一旗牌官，自说投过三世猪，最苦是杀后零碎割肉；后求阴官慈悲，允投骡。一次驮一客，遇了强盗追赶，心想：客人捱劫，乃我之罪，故用力跳河。客人逃去，我淹死在水里，阴官因我忠心救主，此次投人，且有小官职，今世能作旗牌官终身。金文通公，在绿野堂中，常常对人说这事。十、作官冤杀人命堕入畜道（信征录）江南一武官，自说有一世作官，冤杀一囚犯，死后，阴间罚投马，在栈道中驮客，心里记得前生事，但是不能说。一日遇了紧急的差事，走在最险的山路上，捱鞭打非常痛苦，想跳下山崖自尽，又想前世因冤杀了人，堕落畜道，如再做错事，永无出苦的日子，念头一转，安心忍受，今生投人做官，投马的痛苦，还记清楚。所以特作软鞍几百送栈道马行中，因木鞍压得马背很疼痛，这事是方伯王迈人先生说的。那武官左腿上，还生有马的皮毛数寸，人都相信。十一、牛知府自记三生事（庸人笔记）薛福成先生说：无锡汪写园先生，号叫士侃，是前清的进士，作四川知县时，上司牛知府，同汪先生一齐考中乡榜，是嘉庆甲子科的亚元。牛知府左手是马蹄，能记得三世事，告诉汪先生说：『前世是一武官，因征伐苗子，杀人太多，死后罚马，在马棚里很悲痛，跳叫不吃饿死，因罪未满，又罚投马，不敢再寻死了。作某武官的坐骑时，他的脾气很躁，常鞭打我，一天他同敌人打仗，追兵逼来，我驮了他很快的逃走，忽遇山涧，一丈多宽，对面都是尖石像刀锋，心想跳过去，我一定是死，我主将或可逃命，若不跳过去，主将必被追兵杀死，拿定主意跳过去，我的肚皮戳尖石上死了，主将因而逃命。阴官因我忠心，允许投人，且作四品官。初次投马，*差拿皮穿在我身上，这次投人，*差又将我身上马皮剥去，皮同肉粘在一处，刀划开，痛不可忍，划到蹄尖，忍不住，缩了左蹄，转了人身，马蹄没有变换。』又说：『我官位作到这职位为止，在世不久了。』某日将死，果然。十二、一老人投过猪生（郑宗聂居士）十数年前，浙宁北乡十七房地方，有一作棕绷的余姚老人，住在大街杏一药房对门，平时只用一只手作事，一只手缩在袖里，人都视为奇怪，有一少年拉出他的手，是一只猪腿，他哭说：投过三世猪身，吃泥糠、冻饿、痛苦极点，现在还不忘记。捱杀时叫喊想逃，刀刺喉时，痛极晕去，苦不可言，分割时痛苦更加厉害，刀刮汤烫，破肚抽肠，块块分开，说到这里，泣不成声。又说受虐待的痛苦，要等肉卖完才止。在末次投猪，有一只腿没人来买，痛不能忍，灵性脱离了腿，飘荡恍惚，投了人身，所以这只猪腿没有变换。我母生我时，看见一猪奔来，我长大后，常在乡里出丑，躲避到这里，给你们看出，说完后，很不快乐，不多日移向别处去了。药店老板郑玉田亲眼看见此事，这很明显确实有轮回的证据，那可不信呢？十三、病中发善愿增寿得禄（劝戒续录）林少穆先生，名则徐，他朋友钱塘屠为琴坞太守，在辛已年秋天，得重病，医生用错药，几乎死，病中立誓忏悔，发愿利人，救济一切，一夜梦见『观世音菩萨』对他说：『你前世在湖北做官，办事虽公，但嫌刻薄，虽没私心，也要减福禄，又多杀生灵，今生应受短命报，幸你虔诚发愿，冥府可加寿，还加福禄，你应尽力做好事。』醒后，教全家戒杀，买物放生，后任袁州九江县官，为国家重用，得到皇帝多次特别的恩惠，病也全好了。十四、误杀*狗罚传因果免死（右台仙馆笔记）俞曲园先生说：汉口镇，有一人姓陈，开干肉店，有一*狗，到他店里寻食，他正在切肉，随手斫狗一刀，将狗斫死，丢在沟里。几年后，一天，见一老年人，坐门口，问来买肉干么？老人说：来抓你的。问抓我做什么？老人说：『你丢我在沟里三年了，今天幸得出来，能忘了你么？』说完即不见了。问店里人看见这老人么？都说没见。只见一只*狗向你叫，一霎时，觉得发热头痛，眼花不认识人了，忽大声说：『我前生是江宁县城外*土坡人，姓周，因罪死后投狗，你杀死我，丢在沟里，困苦不得出来，现因有人挖沟，才得出来，阎王说你无意中杀我，不抵命，我诉说种种痛苦，阎王可怜我，命两个差役同我来，今天并不要你的命，只要你宣传这事，叫人晓得一切畜生的性命，不可任意杀害，因我一命，保全多命，我可消除宿世的罪孽，再得人身了。』他妻子惊慌说道：『请等他病好后，一定宣传。』不多时病就好了。十五、曹翰屠城冥罚世世投猪（果报见闻录）灵隐晦大师说：苏州人刘玉受，号叫锡元，作贵州房考官，一次出门，走过湖广的地方夜里梦见一长脸人，告诉他道：『我是宋朝的曹翰，前世在唐朝时代作买卖，偶然经过一处寺院，有法师讲，我发心办素斋供养一次，听经半日，有这善因缘，世世做官，到宋朝，当副将，名叫曹翰，攻打江州不下，怒发狠心，杀害全城人命，因这杀业太重，世世投猪。前几年，投猪在你佃户家，承你救活了我，今日你停船的地方，就是我将捱杀的地方，明日第一个就是我，因有缘遇了你，很侥幸，务请怜悯救我。』刘玉受惊醒，看看停船的地方，果然有杀猪店，拖出一猪叫声很大，刘玉受出钱买了这猪，养在阊门放生园，有人喊他曹翰，就答应，这是许多人亲眼见的事。按：猪子的罪孽很重，性质很蠢，那能托梦，所以能托梦的，还是因前世听佛经的一点智能。辛未年，我同刘锡元公在即中堂，听讲经，刘公对我说此果报，我到西园去看这猪，喜好洁净，叫曹翰他就答应。从前曹翰同曹彬是亲兄弟，曹彬行兵不肯妄杀一人，子孙富贵。曹翰任性杀人，世世投畜生，受人宰杀。可见因果分明，种什么因，得什么果，不过迟早不同，是逃不了的。又王丹麓，所着『遂生集』中说此事，刘公梦中问曹翰道：『平日见你们捱杀的时候，用什么法子可以解救？』曹翰说：『惟有听到念佛的声音，能免痛苦，求公凡是看见捱杀的畜生，替他诚心念佛或是准提咒，不但能解除苦恼，且能超度脱离苦道，说完悲哀流泪，拱手道谢。』十六、误投猪胎（狮子吼月刊）山东沂水，有一个姓杜的老头子。有一次，他到市上买东西，东西买好后，为等候同伴一起回家，就到一堵矮墙下，坐着休息，略感困倦，没多久睡着了。朦胧中有两个穿公服的衙役，拿着官府传票，不由分说，『卡啦』一声，锁链往手腕上一铐，把他逮走了。他跟着两个衙役，行行又行行，尽是些陌生地方。杜老头一面走，一面想：真是『闭门家中坐，祸从天上来。』自己一不欠赋税，二不偷盗，三不曾杀人，成天老老实实在家过日子，不知犯了何罪。正懊恼时，来到一座官府，两个衙役带着他，刚入朱漆大门，迎面走出一个头戴琉璃高冠的人来。走到跟前一看，『呵！』那不是多年不见的好友张阿三吗？张见杜老头，亦惊曰：『杜大哥为何来此？』杜老头正为这事烦恼，答言：『不知所犯何法，但有官府传票。』张怕有错误，待查验后便知，即告诉杜说：『你在这里站着等我，千万不可到其它地方乱闯，我去去就来。』杜老头站在那里等了一会，不见张出来，心里有点烦，正想在附近走走，逮捕他两个衙役出来告诉他，并未犯罪，逮捕错了。杜老头一听，高兴的不得了，小辫子往头上一挽，也顾不得等好友张阿三，拔腿便回头走。杜老头一口气不知走了多少里路，正感觉有些累了。左边走来六个十七八岁的大姑娘，容颜娇好，美貌非常，杜老头眼睛一亮，忘了自己是心有余而力不足的人了，赶紧追上去，舍大道，趋小径，闻张阿三在后大呼曰：『杜大哥！你要到那里去？赶快回来！』杜老头为色所惑，不顾张阿三喊叫，紧紧尾追诸女，突然这群大姑娘，走进一个小洞内，杜老头知道这正是『王氏酒家』。急忙三步并作两步，闪身入内，略一窥瞻，唉！这不是一处猪圈吗？正疑虑间，再一看自己，已变成五寸长的一条小猪，这时候，犹听见张阿三在外呼喊：『杜大哥，不要进去，快出来呀！』杜老头可着了慌，不管三七二十一，到处乱撞，听人对话曰：『您看，这条小猪，刚生下来就发疯了。』再看自己，已复为人，速出门，见张阿三正在门口等着，责备杜老头说：『叫你不要远离，你偏不听话，几乎把事弄糟了。』张牵着杜老头的手，送回市上，告辞而去。杜老头一觉醒来，一看，日已西斜，自己依然靠在那堵矮墙上，即到姓王的那家询问，果然姓王的家有一母猪，生了七只小猪。其中一只刚刚触石而死，还不到半个时辰。十七、三世猪身（中国佛教月刊）今余试举一亲眼目睹之受报故事，做为因果轮回之左证－－余于一九三七年，旅居四川西昌泸山光福寺时，一日，清晨下山入城办事，山下有湖名笻海，为入城便利，故须乘船渡湖，同船者共十余人，中有三四孩童，平均十一、二岁，内有一牧童右手常插入腰内，以衣襟盖覆之，不令人见，余初亦未介意，船行十余分钟，一顽童忽将该牧童右手用力一拉，实时该童之胳膊伸出，现出一只带毛之猪爪来。余乍见之时，不禁甚为震惊，此实为余平生初见之怪相，同船老者，见余惊异即告余言：此童能忆三世转生之事，知三世皆转为猪身，每次被屠夫宰杀之时，皆能记忆不忘，每思及当年被屠夫刀插喉颈之时，即仍感觉心为刀绞。或想起杀后，被挂街头出售之时，每割一刀，即觉疼彻肺腑，直至售尽无余，*识始能脱离，方再转生，他记得前两生，皆是如此，但最后这一生，当他的猪身被杀后，在市场出售之时，延长甚久未能售尽，俟至最后仅余一蹄，仍难售尽，在他感觉痛苦实在无法忍受之时，猛然用力一挣，*灵突然脱离猪蹄。今生虽宿业还清，获得人身，但因当时那只猪蹄尚属未了之缘，以致累及今生余殃未尽，仍留一爪以示人寰。因此子对三途恶报记忆犹新，每思及遭受惨刑之时，不由痛彻肝肠，宛如活现，故其手长期遮盖，不令显现，使之忘记，俾免为人注视，以致引起心中沉痛之旧创。如是可知因果业报丝毫不爽，这是我亲眼所见的一个轮回之报。十八、人畜轮回之铁证（护生画选）江北某甲，性凶厉，民国十二年时，忽大病，适来一云水僧语之曰：『尔因作恶多，死必坠猪身，宜速忏悔。』某甲病已垂危，闻之悚然。乃以左手向僧作礼，如僧家之半合掌式。僧曰：『只此一手，诚心礼佛，此手可免现猪形。惜哉，仅此一手也。虽然，因此亦可免除一刀之苦矣。』旋卒，时近邻即生一小猪，前面之左脚仍为人形，行时此脚一着地，时时对人作合掌之状，其家人赎得之，送至上海大场宝华寺放生园内，计今已十年矣。余往该寺见之，询知其始末，由镜华照相馆摄得其影，而为题记。十九、丐童自述前三世轮回因果民国初年间，湖北蕲春县李家洲地方，有一张小乞丐，年方十二岁，面貌如猪首，眉目间均为绉纹，能知他自己前三世因果。据云前三世系读书秀士，擅笔刀，机变巧诈，无所不为，地方官绅人等受其亏者不少，故皆畏之如虎。后来死入阴间，受了种种罪罚，期满轮变一鸡，是为其前二世。但虽为鸡身，而心中甚为明了，因知其前生罪孽深重，在鸡群中，异常谨慎；每值家主饲喂时，不去争先，必让鸡群食毕散去，乃往食其残余；而对于百虫动物，尤不忍稍加伤害，于是成为善鸡，得由扁毛畜道，而入圆毛畜道，乃转变一猪焉，是为其前一世。但变猪后，心中仍明白如前；每见糟糠之食，殊觉污秽，常忍饥不食。旋闻主人言其不食。惟饱尝秽物后，心即忽浊忽清，不能如前明明白白，因此食时仍少。后至被杀时，觉得屠刀初入喉间，尚无甚痛苦。及至刃入心肝，则其中痛苦，真莫可名言，异常难受。此时*虽出壳，却不能离远，祗在身旁。每见屠手浇以热水，施以或刮毛手续，即觉痛入骨髓。迨分割其尸肉与入锅烹调时，又不感觉有何痛苦；惟饮其肉羹者，因过热不能入口时，倘被对瓢内一吹，则其所感惨痛，又苦不堪言。至其肉被分载到各家后，其*亦必逐户照赴，须候人家食去一脔（luán），方能脱离；其两腿曾被腌成火腿，候至二年余，经人动食后，始得超生为今世丐童。以上种种因果，祗许与善人言谈；如谈时人多，须低声言之。若高声而谈，或直接与不肖者言，至夜间睡时，必受各种苦刑。又谓：『其此生应半冻半饿，不能饱食暖衣，虽遇大施主，亦不敢领受，倘若过分，要折其来生之福。』且称：『甚至十四岁时必殁，再转人身，当有富贵，惟恐不能如今之明晓因果，则迷入邪辟行为，仍要堕落畜道，颇为可畏，云云。』后闻该丐童至十四岁时，果已病卒矣。二十、义犬为客伸冤（孟光）民国某年八月三日时报『清江浦讯』刊载云：最近灌云县发生一义犬为客伸冤案，闻之令人毛骨耸然。灌县北乡孙家庄，有农民孙姓，饲犬一只，肥硕异常，日前犬由外归，口衔猪蹄一块，此种肥肉，正是犬类上等食品，该犬因受孙姓养育之恩，不惜牺牲口福，毅然举起前面两爪，献之主人，主人家境清寒，日食时虞不继，未啖肉者久矣，得此佳肴，喜不自胜，于馋涎欲滴之余，不遑究其来历，即涤之以水，烹煮食之。阖家大喜，于品味之余，且津津互道：『口运殊佳』。不料却生意外，翌日，其邻人李姓，登门寻觅失踪猪蹄，询悉其情，立时双方大起争执，旋用绳索将该犬捆绑树上，喝令多人，轮流殴打，以泄愤恨。孙因寡众不敌，且以理由欠直，只得忍气吞声，任其所为。犬于暴力之余，狂叫不已。其时忽有一买猪客贩，道经该处，目睹惨况，顿起恻隐之心。伫足深知究竟，立解其囊，出银饼两枚，作猪蹄代价，犬得解脱，未罹危害。孰知当解囊救犬之际，银饼累累，钞洋累累，失蹄殴犬之李某，顿起不良之念，斯时天色昏黑，李谓客曰：『旦暮途穷，不妨舍间小住，此间土匪殊多，晚行，难免绑票』。客感其意，欣然诺之，李乃延之堂上，杀鸡置酒，款若上宾，互相攀谈，渐成莫逆，倾杯豪饮，客竟酩酊大醉，酣然仰卧。李以机会成熟，当以缚犬之绳，将客于醉中勒毙，旋用果刀支解尸体，粉身碎骨，藏入坛内，置之床下，一场惨案，以为无人得知，可以坐获意外之财，不成其它问题。岂之犬不忘恩，被救后，见客宿李家，日夜候于门外，图报万一，乃候之两日，不见客之影踪，乘隙入宅搜寻，以嗅觉灵敏，侦知尸坛所在，随即奔至乡长办事处，伏地流泪，乡长情知有异，犬复啮乡长之衣衫，导入李某卧室，推翻卧床，用爪挖出一坛，尸体腐烂，臭不可当，乡长于事先已略有所闻，至是连同尸坛、人犯一并报请县府，检验讯办云。附录二 慈爱集一、众生猪和人类，同是一众生。他们感觉痛痒，贪生怕死，都和我们一样。不过，没有人类那样聪明，所以受人屠杀，全无抵抗。你看图中一群猪，给人赶到屠场去，还是不识不知地向前走着。他们那里知道自己的万代祖宗，已遭屠杀，万代子孙，也难免屠杀，而他们自身，立刻便将被屠杀呢！唉！你看了这些全无抵抗的弱者，能发一些怜悯心吗？吾人须知，禽兽亦是生物，其感觉及欲望，与吾人相似。所异者，程度高低而已，吾人必须承认其权利。是亦众生 与我体同应起悲心 怜他昏蒙弱肉强食 公理不容万物并育 始谓大同二、地狱世界上每到夜半鸡鸣的时候，就有无量数的狠心屠夫，手执快刀，准备杀猪。猪自知性命难逃，大声哀号。但一转瞬间，就给屠夫刺心剖腹，抽肠取肺。正在痛不可忍，哀号未断的时候，又给屠夫投入沸水，浑身剧痛，毫毛尽脱。我们若稍有天良，想他们如此惨死，正应当痛哭一番，还忍心吃他们的肉吗！世界上每天被杀的猪，是无量数的。牛羊也是如此。至于鸡鸭鱼虾等类，更是不必说了。这种大屠杀，照现在趋势而论，恐永无停止之日。那么这个世界，岂不是一个无天日的世界，而人类岂不是万恶的动物吗！人们喜欢谈什么『公理』和『人道』。请问公理在那里？人道在那里？请试凝想：屠兽时惨酷之形状，皆因人执于迷信之说，谓人类须以肉食养生。三、萧然的除夕夜图中这位老先生，姓彭名际清，是前清人。将近年底的时候，他天天半夜里听得许多邻家的鸡，鸣声相应。但到除夕晚上，却没一声听到。这是什么缘故呢？因为家家杀鸡过年，到除夕晚上，鸡已杀完，当然没有鸣声了。这位彭老先生明白这个缘故，并且想到年底时各处所杀的鸡是无量数的，便做了下面的一首诗：邻鸡夜夜竞先鸣 到此萧然度五更血染千刀流不尽 佐他杯酒话春生四、母之羽一只母鸡，生下四只小鸡。母鸡给人杀了，小鸡们并不知道，后来看见地上的一堆羽毛，嗅知是母亲的气味，都恋恋不舍地守在旁边。本是他们最亲爱的母亲，现在只剩这堆羽毛了！你想这种情景凄惨不凄惨？雏儿依残羽 殷殷恋慈母母亡儿不知 犹复相环守念此亲爱情 能勿凄心否五、吾儿又有一只母鸡，生了几个蛋，天天孵着，非常欢喜。有一天，主人偷了两个蛋去吃了，把蛋壳丢在地上。母鸡看见蛋壳，彷彿认得是牠的儿子。不知牠那时心里怎样难受呢！畜生亦有母子情 犬知护儿牛舐犊鸡为守雏身不离 鳝因爱子常惴缩人贪滋味美口腹 何苦拆开他眷属畜生哀痛尽如人 只差有泪不能哭六、死苦鸭被杀之后，不能立刻死去。当时喉管已断，叫也叫不出来。只在地上乱翻乱滚。这样经过好几分钟才死。看了这种情况，就知道牠所受的痛苦，是我们想象不来的。愿你以后每逢想吃鸭的时候，先想到牠在血泊中乱翻乱滚的惨状！有命尽贪生 无分人与畜最怕是杀烹 最苦是割肉喉断叫声绝 颠倒三起伏念此测肺肝 何忍纵口腹七、乞命杀牛是最凄惨最残酷的事情。为什么最凄惨呢？只看牛将被杀的时候，会流眼泪，可见牠是很有灵性的动物，不过不会说话，喊不出『饶命』两字罢了。白刃当前，眼泪零落，是何等凄惨的景象。为什么最残酷呢？因为牛被杀之后，气还未断，就给人把浑身的皮，生剥下来。剥皮的痛，比什么都利害。这种最没有人道的事情，真亏人类做的出来！况且多数的牛，已用尽了一生的精力，替我们耕田。我们靠着他们活命。等到他们老了，却恩将仇报，用最残酷的方法来屠杀他们。这在良心上，在公理上，万万说不过去的！下面是代老牛乞命的两首诗：一声长叹老牛哀 跪向屠门乞命来白刃临头*欲断 纷纷泪落口难开耕田辛苦几经年 颈破皮穿未敢眠老命自知无足惜 前功还望主人怜八、农夫与乳母图中这位是个有良心的农夫。他知道自己幼时，饮了这只牛的乳，才能长大，长大之后，又靠牠协同耕田，才能活命。他就认定这牛是他的大恩人。平时很爱惜牠，从来不打牠。等到牠老了，做了不动事了，仍旧好好地养牠。舍不得把牠杀死，也不卖给他人宰杀。我们须知报恩是一件要紧的事情。这个农夫，便是懂得这个道理的。忆昔襁褓时 尝啜老牛乳年长食稻粱 赖尔耕作苦念此养育恩 何忍相忘汝九、生死离别生离死别，是人生惨境。我们读小说的时候，遇着这种事情，常替书中人洒几滴同情之泪。图中的母羊和小羊，正遇着这种惨境了。这只母羊被人牵离后，将会被杀。牠彷彿知道这一去是不会再回来的了，所以回转头来，恋恋不舍地看牠的几个儿子。几个儿子呢？也彷佛知道从此以后不会再见到他们亲爱的母亲了，所以都从栏内伸出头来，拼命狂叫。好象喊道：『妈妈不要去呀！妈妈不要去呀！』但是这母羊到底给人牵去杀死。我们知道羊的母子之情，是很浓厚的。情越浓厚，生离死别越凄惨了。生离尝恻恻 临行复回首此去不再还 念儿儿知否十、悼挚友这个小孩的家里，养一只羊。小孩每天上学前，常取草来喂牠。放学之后，也是如此。他在园中游玩，羊常跟在旁边。他们俩是多年的朋友了。有一天家里有人做寿，来了许多宾客。那小孩放学回家，走到园中，却看不见羊儿。直寻到厨房后面，忽然大吃一惊。只见他亲爱的朋友倒在地上，颈已割破，满地鲜血。于是他伏在羊尸上，不禁放声大哭。从此以后，他非但永远不吃羊肉，并且持斋吃素了。见其生 不忍见其死闻其声 不忍食其肉应起悲心 勿贪口腹十一、刽子手鱼鳞好比我们的指甲，我们若硬把指甲剥下，一定痛不可忍。活鱼给人刮鳞，就像浑身在那里剥指甲。这种痛苦，是言语所能形容的吗？一指剥甲 痛彻心肝遍体剥甲 痛何能堪十二、刑场水族动物被杀之后，要宛转多时，才能绝命。有的鱼类，鳞被刮完，肚被剖开，肠被挖出，还能在水中游动。有的身体已被砍成两断，嘴还在那里呼吸。有的被投入沸油，半身已焦，还能跳动。唉，世界上惨酷的事，有比此更利害的吗！蓦受刀砧苦 肠断命犹牵白刃千翻割 红炉百沸煎惨酷至于此 夫复有何言十三、诀别之音当夕阳西下的时候，有两只鸟，一雌一雄，在空中慢慢地飞翔。正如夫妻俩出外散步一样。忽然一箭飞来，正中雌鸟。那雌鸟负伤坠下，对着那雄的哀鸣一声，就此长别了！落花辞枝 夕阳欲沉 裂帛一声 凄入秋心十四、暗杀一只母鸟在树林中飞来飞去，替牠的小鸟们觅食。不料给一个猎人看见了，一弹射来，那母鸟应声坠下。猎人捉到了这半死的母鸟，很快乐地回家。那知巢中饥饿的小鸟们，正在那里伸长了颈，朝空盼望，心里想道：『妈妈快要回来了。』谁道群生性命微 一般骨肉一般皮劝君莫打枝头鸟 子在巢中望母归十五、麒麟之仁上面所讲的种种残杀，有的为着口腹，有的为着美观。至于人们残杀虫类，既不为口腹，又不为美观，只是任意残杀罢了。但虫类的性命虽微，却也是天赋的。牠们也能感觉痛痒，同样贪生怕死。人们何苦一定要把牠们置于死地呢？我们知道麒麟有仁兽之称。因为牠走路的时候，常自留心，不去踏死虫蚁的。我们人类，自称万物之灵；而道德程度，却远不及走兽。这是何等惭愧的事呀！麟为仁兽 不履虫蚁何吾人类 反不如兽十六、儿戏小孩们常喜欢捉虫类来玩。见了萤或蝴蝶，往往用扇去扑。虽并非要扑死牠们，但经这一扑，牠们已是半死。有些小孩捉到小蜻蜓，用线缚住，像风筝那样放着。这些事情，都是不应该做的。因为虫类身体微小，实在经不起玩弄。偶不小心，就会弄死。即使不死，在被玩弄的时候，也受了许多痛苦。所以我劝小朋友们，不要捉牠们来玩了。万物夭亡总痛情 虽然虫蚁也贪生一般性命天生就 吩咐儿童莫看轻十七、沉溺我们非但不应该残杀虫类，或是捉牠们来玩；就是看见牠们遇着危险，而不去援救，也是不应该的。你看图中的一个虫跌在水盂中了。牠正在那里挣扎，要想活命。你见了这样的景象，觉得不忍，就须立刻救去。这个不忍心，也叫做『恻隐心』，是一件宝贵的东西；若有机会表现，总须让他表现出来。这便是仁慈的起点。莫道虫命微 沉溺而不援应知恻隐心 是为仁之端十八、囚徒之歌鸟类亦有骨肉之情，爱群之心。正应当让牠们骨肉团聚，享受天伦之乐。为什么硬使牠们骨肉分离，受那无期徒刑呢？牠们被关在笼内，不得自由，已是苦痛。倘若思念骨肉，那更是难受了。因这两层缘故，所以笼中的鸟，时常在那里哀鸣。人们听到这哀鸣，反以为悦耳，这真是别有心肠了。人在牢狱终日愁欷鸟在樊笼终日悲啼聆此哀音凄入心脾何如放舍任彼高飞十九、忏悔你们看了上面的几篇，心里觉得怎样？对于自己以前杀生食肉，良心上过得去吗？我想你们一定过不去的。既然过不去，就应当立刻忏悔，并且立一个永远戒杀吃素的大决心。不要让自己以前的罪恶史，再行继续下去。从今日起，开一个光明的新纪元！昨日作恶 譬如昨日死今日为善 譬如今日生二十、冬日同乐这是一位慈悲的老先生。不但他自己吃素，他家里的人也是完全吃素的。家里所养的猫狗鸡鹅等动物，都是他们亲爱的朋友。到了冬天很冷的日子，这位老先生和他的孙儿，坐在门外晒太阳。那些动物，也和他们聚在一块，同享这天然之乐。你看这种互相亲爱一团和气的景象，是不是很羡慕呢？倘使世界上到处都像这样，岂不是真正成了大同世界吗？昔日互残杀 而今共爱亲何分物与我 大地一家春（完）欢迎点击下面